侯的第二年，厉公游臣匠骊氏的领地时，被栾书、中行偃劫持，囚禁起来；这时诸侯中没有一个来搭救他，百姓中也没有一个同情他，囚禁三个月后就一命呜呼了。每战必胜，每攻必克，然后扩展土地，提威望，这是每个天下人都希望得到的利益。但晋厉公却因为这些而落得个死国亡。这就是我们说的补益它，结果却是损减它。孙叔敖叮嘱儿要求封赏寑丘之地，因为寑丘之地贫瘠，所以能代代相传；晋厉公在嘉陵会合诸侯以想称霸天下，结果死在匠骊氏的领地。

一般的人都只知利就是利，弊就是弊，而只有圣人懂得弊可以转化为利，利可以转化为弊。两次结果实的树木，它的必定受损伤；盗人家墓的人也必定有祸殃，这说的就是贪大利反而造成大害的事。张武唆使智伯夺取韩、魏两家的土地，结果反而使智伯在晋城被擒获；申叔时劝告楚庄王封立陈国的后代，结果使楚庄王称霸天下。孔读《易经》，读到《损》卦和《益》卦时，未尝不喟然叹息：“懂得益和损之间的关系的，应该是行王的君王的事吧？”事情有时候想对它有利但却恰恰足以害了它，有时候想害它但却又恰恰对它有利。利和害向相反方面的转化，祸与福的缘由是不能不明察的呀！虎在鲁国作，鲁国君命令手下人关闭城门搜捕虎，宣布凡抓获虎者有重赏，放走虎者要罚。追捕者将虎层层包围起来，虎只得举剑准备自刎，这时有位守门人劝阻他说：“天下大得很，可以逃生，何以自杀？我将放你城去。”于是虎得以冲重围，在后面的追兵追不舍的情况下，虎挥舞宝剑提着戈奔跑冲杀。那位守门人乘混之机放虎了城门。虎了城以后又折返回来，抓住那位守门人，举戈刺他，戈刺破袖伤及腋。这时守门人抱怨说：“我本来就和你非亲非友，为了救你我冒着被死罪的风险，可你反而刺伤我。真是活该啊，会碰上这样的灾难。”鲁国国君听说虎逃城，大怒，查问虎是从哪座城门逃脱的，并派主官员拘捕有嫌疑的守门人。鲁国国君认定凡受伤的守门人是阻拦虎的，要重赏；而没有受伤的守门人可能是故意放走虎的，要重罚。而在受伤领赏的守门人中，放走虎的那位守门人也在其中，这真可说伤害他反而使他得利。那么，什么是想对人有利却反而害了他呢？楚恭王和晋国军队在鄢陵会战。战斗正张激烈之间，恭王受伤使战斗不得不停止。楚军中的司反渴难忍而寻找饮料。这时侍从谷捧着酒献给反。反这人喜饮酒，见酒就乐不可支。反接过谷递上的酒就喝个不停，没多久就喝得酩酊大醉，躺在帐篷里。恭王打算再与晋军开战，便派人去叫反，反谎称心痛病发作不受召令。恭王于是驾车亲往探望，一军中帐篷便闻到一酒气。这下恭王大怒，说：“今天这场恶战，我为了取胜而亲临战场，受了重伤，现在指望能派上司反的用场，可他却成了这副样。他实在是心中没有国家社稷的地位，又不恤我军士兵。我没法再与晋军打下去了。”于是下令收兵撤退，并以耽误战事的罪名杀反示众。这侍从谷献上酒，并不是想要害反，实在是护反，想让反快乐，但想不到恰恰是害了反。这就是想对人有利结果却反而害了他。一定要患温病的人，让中暑者喝冷，这是一般人用来调治病人的方法，但良医却认为这样是加重病情。追求赏心悦目，这是蠢货、笨所衷于的事，但有“”的聪明人却对此躲得远远的。所以圣明的人是先遭逆境而后顺遂；而一般的人是先称心如意而后陷困境。

建功立业是每个臣的人所追求的目标；犯罪受罚又是每个臣的人所要避免的后果。但有时会现这样的现象，即有了功劳却引起别人的猜疑，有了罪过却反而受人信任。这是为什么呢？这是因为为了追逐功名，有时人就不顾情义了；而犯了罪过的人却不敢再失去仁慈之心了。所以会现上述的现象。魏国将领乐羊率队攻打中山国。他的儿被中山人抓起来扣押在城内。中山人将他的儿绑着吊在城上给乐羊看。乐羊看了后说：“为了君臣的情义，效忠君王，尽我臣的职责，我不能为了儿而有私情。”于是他所指挥的队攻城越发猛烈。中山城里的人就将他的儿烹煮了，还派人送给乐羊一鼎羹和他儿的颅。乐羊抚摸着颅，哭泣着说：“这是我的儿啊！”说完向使者跪下，喝下一杯羹。使者回去报告：“乐羊是个不惜为节义献的人，对他真的没有办法。”于是中山国只得向魏国投降。乐羊在这次战争中为魏文侯开拓了大片的土地，并因此立了大功。但谁知，从此以后，魏文侯一天天地不信任乐羊。这就是有了功劳却反而引起别人的猜疑。那么，什么叫有了罪过却反而受人信任呢？孟孙打猎，得到了一小鹿，于是让手下人秦西拿回家去烹煮。母鹿随着秦西哀啼不止，秦西不忍心伤害幼鹿，于是就放掉幼鹿还给母鹿。孟孙回到家后追问幼鹿的去向，秦西只得回答：“这幼鹿的母亲在我后不停地哀啼，我实在不忍心，于是自作主张放掉了幼鹿还给母鹿。”孟孙听后大怒，一气之下就赶走了秦西。过了一年，孟孙又将秦西召回来担任他儿的老师。孟孙边的人就问：“秦西得罪过你，为什么现在又用他来你儿的老师？”孟孙回答说：“连一幼鹿都不忍心加以伤害，更何况对人呢？”这就是有了罪过却反而受人信任。所以人的取舍退不可不谨慎，取舍不谨慎，正是公孙鞅在秦国获罪而又不能魏国避难的原因。公孙鞅的功劳不能算不大，可他就是无立足之地，寸步难行，这是由于他不义的缘故。

有些事情还表现为：要夺取人家的反而被人家夺走，先给予别人反过来又夺取别人的。智伯向魏宣索取土地，魏宣不想给。这时任登说话了：“智伯现在正盛着，他的威势遍及天下，他开要土地，如果不给，这无异是替其他诸侯先承担灾难，不如给他算了。”魏宣接着说：“如果智伯没完没了地向我们索取土地，那又该如何是好？”任登说：“咱们魏家先给他一土地，让智伯尝到一甜后，他会如法炮制继续向别的诸侯要土地的，诸侯们也只得竖起耳朵听从，但内心一定会产生怨恨的。到时我们就可和各诸侯同心协力来对付智伯了。这样一来，我们从中可获得的好就不仅仅是我们丧失的那东西了。”魏宣听从了任登的话，割让了一些土地给智伯。智伯尝到甜后果然向韩康索要土地，韩康不敢不给，诸侯们此时是一片恐慌。随后，智伯又向赵襄索要土地，赵襄回绝了他。于是智伯就胁迫韩、魏两家攻打赵襄，并将赵襄围困在晋城中。但此时的赵、韩、魏三家已暗中联络、合谋，共同行动，在晋打败了智伯的军队，还擒获智伯，并将智伯把持的晋国一分为三。这就是本想夺取人家的反而被人家夺走。那么，什么叫先给予别人反过来又夺取别人的呢？晋献公想向虞国借去征伐虢国，于是就赠送给虞国君垂棘宝璧和屈产良。虞国君看到这些宝璧和良，心里有动，想借给晋献公。这时之奇就劝谏了：“这可使不得！我们虞国和虢国的关系就像车和辅木的关系一样，辅木挨在车外侧，而车就依赖着辅木的保护。虞国和虢国现在正形成一互相依赖的态势。假若借给晋国，那么虢国早上亡国，当天晚上我们的虞国也随之灭亡。”这虞国君不听之奇的规劝，还是将路借给了晋军。荀息率军灭了虢国。队随即在回师的途中，又拿下了虞国。这就是先给予别人反过来又夺取别人的。

圣王布施恩德给天下民众，并不是企望从民众那里得到报答；举行祭天地、日月山川和祖宗的仪式，并不是谋求鬼神能赐福。山达到一定度，就自然会兴起云雨；河到一定程度，也自然会有蛟龙现；君修行达到一定德境界，也必然会有福禄归属他们。那些暗中积德的人，必定会得到公开的好报；那些暗中施惠者，也必定会得到显耀的声望。古时候沟渠堤防失修，洪成了人民的灾害，于是夏禹凿通龙门，开辟伊阙，平息洪，整治土地，使百姓能在陆地上生活安居。百姓间不亲近、五人关系不清顺，于是契就教育百姓知君臣、父、夫妇、兄弟之间的尊卑等次和相关礼节。田地荒芜，民众缺衣少粮，于是后稷就指导百姓民众开垦荒地，改良土壤，播粮，让百姓民众家家丰衣足。所以这三位君王的后代无不成为帝王，这就是因为他们平时积德的缘故。周王室衰微，礼义废弃，孔就用三代的德教育世人，孔氏家族继嗣至今不绝，这就是孔平时德行的缘故。秦始皇赵（嬴）政用暴力兼并天下并很快灭亡，智伯侵占韩、魏、赵三家土地但最终反被消灭，商鞅实行苛政而遭肢解，李斯谋害忠良而遭车裂。夏、商、周三代君王施行德而称王天下，齐桓公帮助弱国生存下去而成为霸主。黍的不会收获稷，埋下怨恨的不会得到恩德的报答。从前宋国有一好行善的人家，世代持不懈行善好事。有一年，家里养的一黑母产下一只纯白的犊，于是家里人就将这件怪事去请教术数先生。术数先生说：“这是吉祥的征兆，用这纯白犊去祭祀鬼神吧。”又过了一年，这家的父亲无缘无故睛失明了。以后这母又产下一纯白犊，于是父亲又让儿去请教术数先生。儿问：“先前听了术数先生的话，父亲您的睛失明了，现在还去问他为什么？”父亲说了：“圣人的话常常是先好像不对，但以后会应