面的短的情况。如果从一寸见方的里看，就不知它比羊大；总起来观察的全，才知的大小和羊相差甚远。妇看了兔，生下的孩是缺嘴，看了麋，生下的孩是四只睛。大睛小，可以说是小睛。事本来就存在着好像是这么回事又不像这么回事的情形。所以有时候断一指倒导致死亡，而断了一条手臂倒能活下来，这说明事不能照这类比推导的。磨砺利剑一定要用细的磨刀石，敲击钟磬一定要用柔的木，车毂一定要用柔的辐条。两个都是的东西就不能互相协调好，双方都大就会互相不服帖。所以木质疏松的梧桐树倒可以击断兽角，纤细的尾倒可以截断玉石。媒人会说假话并不是受过专门的撒谎训练，但说假话一旦养成习就会产生不诚实；培养勇敢神并不是要学会争斗本领，但勇敢格一旦形成就不会谦虚礼让。所以，君不肯在监狱里面谋事，因为牢狱的事情会伤害到君仁之心；同样君不肯到街市里去买卖，因为经商买卖会伤害到君的廉洁品德。行为的积累是不能不审慎的。

奔跑不需要用手，但是将两手绑起来就跑不快；飞行不需要用尾，但是将尾卷屈起来就飞不远。这说明事产生功能的分一定得依赖于不产生功能的分。所以使你看见的是本看不见的，使鼓鸣响的是本不会鸣响的。尝一小块，就可知一锅的滋味；悬挂羽和木炭，就可知空气的度：这是通过小来知大的事例。看见一片叶凋落，就可知一年快到冬天了；看见瓶中的结冰，就可知天气已很冷了：这是以近来推知远的事例。三人肩并着肩，是不能走门的；其中一人跟在两人后，就可以畅通无阻。脚踩着地则现足迹，在太下行走就形成影，留下足迹和现影是容易的，而要使脚印正、影不斜则是困难的。楚庄王诛杀了佞臣里史，孙叔敖便刷净帽、洗净衣裳准备复职上任；晋文公抛弃旧垫席，怠慢那些跟随他亡过的、脸黑瘦的人，咎犯见了便辞官隐退。所以桑叶凋落会引发那些长者悲叹时光的逝。小小的鼎锅因每天使用而不被人珍贵，周王室内的大鼎从来不用来煮饭菜却被人重视，看成是传国宝鼎。事本来就存在着以不用（无用）而来实现它的有用的情况。地势平坦则不，重量均等则不倾斜，一旦失去平衡就必定会有反应，也必定会被应，事本来就存在着以不用而被派大用场的情况。先脱衣服然后洗澡是合乎情理的，但穿着衣服洗澡然后再脱衣服是违背常理的；先祭祀神祖然后吃祭品是合常规的，但先吃掉祭品然后再去祭祀祖宗神灵是不合常规的：事总有一个先后次序、适当规矩。严肃的祭祀之日却以恶语伤人，娶媳妇的好良宵却说披麻孝之事，设宴喜庆之时却议论上坟的事，渡江涉之时却说神显灵：这些都是说话不分时宜的表现。有的说：朝廷将要大赦，赶快多杀些死囚犯人；有的说：朝廷将要大赦，这下能赦免不少死囚犯人了。这希望赦免是相同的，但是这希望赦免当中所包着各自的害人利人之心却是不相同的。这就好像有时火是越越旺，有时火却将火都灭，这是因为他们火的目的和方法不一样所导致的。宰烹来宴请左右邻居，可是同时又辱骂东邻的母亲，这正是所施恩德都没来得及被报答，却又得罪了人家，这法本就是一危险的法。楚文王塌，鲍申驼背，但就是这样丑陋的长相却将国家治理得有条有理。裨谌在城里无法施展才智，产将他带城外共商国家大事，倒成就了他们的大事。侏儒向个请教天有多，个说：“我不知。”侏儒说：“你虽然不知天有多，但总还是比我离天要近得多啊！”所以凡要请教问题，一定要找熟悉这问题的人。战开始，兵寇将至，跛将此消息告诉了瞎，于是瞎背着跛逃跑，两人都幸免于难，这是因为他们二人取长补短，各自发挥自己的特长。反过来是由瞎将此消息告诉跛，跛背着瞎逃跑，那么就无法各自发挥特长。楚都郢城有人要将母亲卖，他对买主说：“这位老母亲年迈了，请你好好奉养她，别让她受苦。”这真是了如此忤逆不孝的坏事却还装假慈悲来宽自己的良心。甲壳类动凭借固的甲壳活动生存，细腰蜂等动依靠毒螫活动生存，熊罴以蛮力来攫取，犀靠角抵来活动保存自己：这类没有放弃自己的长而用其短的。治理国家如同田间除草，要除去危害禾苗的杂草就是了。尽洗会掉不少发，但人们仍然经常洗，保持清洁，因为这样还是损失的少，获得好的地方多。磨刀石本不锋利，但它能使刀磨快；檠本不端正，但它能矫正弓弩。所以有不少事是自不正却能矫正别的事，自不锋利却能使其他事锋利。用力贵在突发迅猛，智慧贵在捷。两者调的都是以迅速为上；要取胜的理也一样，迟缓为下。人们之所以珍贵莫邪宝剑，因为它一接就能使断裂；就是车如不停地门槛也能将门槛压断。因为孔曾在陈蔡遭受困厄，就不信孔，废弃孔传授的六艺，那就糊涂了。因为医生不能治好自己的疾病，就不看病，不服药，那就荒谬了。

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