未有死者也；鹯鹰至,则为之解， 以其异 类也。故静为躁奇，治为奇，饱为饥奇，佚为劳奇。奇正之相应，若火金木 之代为雌雄也。善用兵者持五杀以应，故能全其胜；拙者五死以贪，故动而为 人禽。兵贵谋之不测也，形之隐匿也。于不意，不可以设备也。谋见则穷，形 见则制。

故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。隐之天者，无不制也。何谓 隐之天？大寒甚暑，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而为变者也。何谓隐之地？山陵 丘阜，林丛险阻，可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人？蔽之于前，望之于后， 奇行陈之间，发如雷霆，疾如风雨，扌搴旗，止鸣鼓，而无形，莫知其 端绪者也。故前后正齐，四方如绳，解续，不相越凌，翼轻边利，或前或后， 离合散聚，不失行伍，此善修行陈者也。明于奇正賌、该、刑德、五行、 望气、候星、策、禨祥，此善为天者也。设规虑，施蔚伏，见用火， 珍怪，鼓噪军，所以营其耳也。曳梢肆柴，扬尘起堨，所以营其目者，此善为 诈佯者也。錞钺牢重，固植而难恐，势利而不能诱，死亡不能动，此善为充榦 者也。剽疾轻悍，勇敢轻敌，疾若灭没，此善用轻奇者也。相地形，次舍， 治垒，审烟斥，居陵，舍，此善为地形者也。因其饥渴冻曷，劳倦怠 ，恐惧窘步，乘之以选卒，击之以宵夜，此善因时应变者也。易则用车，险则 用骑，涉多弓，隘则用弩，昼则多旌，夜则多火，晦冥多鼓，此善为设施者也。 凡此八者，不可一无也，然而非兵之贵者也。

夫将者，必独见独知。独见者，见人所不见也；独知者，知人所不知也。见 人所不见，谓之明；知人所不知，谓之神。神明者，先胜者也。先胜者，守不可 攻，战不可胜，攻不可守，虚实是也。上下有隙，将吏不相得，所持不直，卒心 积不服，所谓虚也。主明将良，上下同心，气意俱起，所谓实也。若以投火， 所当者陷，所薄者移，牢柔不相通而胜相奇者，虚实之谓也。故善战者不在少， 善守者不在小，胜在得威，败在失气。夫实则斗，虚则走，盛则，衰则北。吴 王夫差地方二千里，带甲七十万，南与越战，栖之会稽，北与齐战，破之艾陵， 西遇晋公，禽之黄池，此用民气之实也。其后骄溢纵，拒谏喜谀，忄尧悍遂过， 不可正喻，大臣怨怼，百姓不附，越王选卒三千人，禽之隧，因制其虚也。夫 气之有虚实也，若明之必晦也。故胜兵者非常实也，败兵者非常虚也。善者能实 其民气，以待人之虚也；不能者虚其民气，以待人之实也。故虚实之气，兵之贵 者也。

凡国有难，君自召将，诏之曰：“社稷之命在将军，即今国有难，愿请 将而应之。”将军受命，乃令祝史太卜斋宿三日，之太庙，钻灵，卜吉日，以 受鼓旗。君设庙门，西面而立，将庙门，趋至堂下，北面而立。主亲钺， 持，授将军其柄，曰：“从此上至天者，将军制之。”复斧，持，授将军 其柄，曰：“从此下至渊者，将军制之。”将已受斧钺，答曰：“国不可从外治 也，军不可从中御也。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既以受制于前矣， 鼓旗斧钺之威，臣无还请。愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不许，臣不敢将。 君若许之，臣辞而行。”乃爪，设明衣也，凿凶门而。乘将军车，载旌 旗斧钺，累若不胜。其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，国之实 也，上将之也。如此，则智者为之虑，勇者为之斗，气厉青云，疾如驰骛。是 故兵未接而敌人恐惧，若战胜敌奔，毕受功赏，吏迁官，益爵禄，割地而为调， 决于封外，卒论断于军中。顾反于国，放旗以斧钺，报毕于君，曰：“军无后 治。”乃缟素辟舍，请罪于君。君曰：“赦之。”退，斋服。大胜三年反舍，中 胜二年，下胜期年。兵之所加者，必无国也，故能战胜而不报，取地而不反。 民不疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨时节，战胜于外，福生于内，是故名必成 而后无余害矣。

译文

古时候人的用兵，不是为了谋求扩大地域的利益和贪图获取金玉财宝，而是为了存亡继绝，平息天下暴，铲除百姓的祸害。凡是有生命的动，有的嘴长牙齿、有的长犄角、有的脚上生着前爪后距。这样，长着犄角的就用角撞、长着牙齿的就用牙噬咬、长着毒刺的就用刺螫、长着蹄脚的就用蹄踢蹬。这些动兴时互相嬉戏，发怒时互相伤残：这些均为天。人类也有衣的求本能，但这些资又不能充分满足，所以人们相聚杂，分不均匀，需求又不能满足，于是便发生了争斗。争斗时，壮的就胁迫弱小的，勇猛的就欺凌怯懦的。但同时人类又没有健的骨和锋利的爪牙，于是就裁割兽成甲胄、熔炼金属制成刀枪。而那些贪婪财且蛮横残暴的人残害天下百姓，使人民受到侵扰而不能安生。这时圣人而，毅然兴兵讨伐暴、平定世、铲除险恶、清除混，使混浊变得清平、将危亡成为安宁，所以使那些凶恶暴者不得不停止作恶行为。战争的由来已经很久远了，那就是黄帝曾经和炎帝打过仗，颛顼曾经和共工发生过战争。所以是黄帝在琢鹿之野打败蚩尤，尧帝在丹之浦消灭楚伯，舜帝讨伐过叛的有苗，夏启攻打过不服的有扈。这说明战争即使在五帝时代也没有停息过，那就更不用说衰的时代了。

战争是用来制止凶暴和讨伐祸的。炎帝造成了火灾，所以黄帝将他擒获；共工制造了患，所以颛顼将他诛灭。对这些事情的理一般是这样的：先用理教育这些坏人，并用德行开导这些恶人，如果不听劝导，就用武力威势震慑他们，武力威势仍然不足以震慑他们，就只能用兵来对他们作制裁了。所以圣人用兵，如同梳锄草，清除的是少数害虫，保护的是多数百姓的利益。杀害无辜的百姓来保护不义的君主，祸害之中没有比这更大的了。穷尽天下的财来满足一个暴君的望，灾难之中没有比这更的了。假若桀和纣危害百姓的事一开始就被及时扼杀，就不会有以后制造炮烙酷刑的事；假若晋厉公和宋康王推行第一件不义的事时就被制止扼杀，就不会有以后侵略别国施暴的事了。这四位暴君，都是在于只有小过错的时候没有来声讨他们，以至于发展到搞天下的地步、祸害百姓的境地。所以，放纵一个暴君的邪恶，实际上就是增加了天下的祸，也实际上对百姓造成了祸害，因此天理人来说是不允许放纵一个邪恶的暴君的。之所以要确立君主，为的是禁止暴讨伐叛，但现在设立了可统治万民的君主之后却来残害百姓，这实在不应该；如是这样设立残害百姓的君主，这就像给恶虎添翼，为什么不除掉他。