所在。所以目光不远大者，是不可以和他谈论大的；智慧不宏大者，是不能和他谈论的。以前冯夷得了后便潜河中成河神；钳且得了后便升上昆仑山成仙人；扁鹊靠着来治病，造父凭着来驾御车，羿凭着成了神手，工靠着成了能工巧匠。在这里，他们所的事情各不相同，但得用是一致的。秉受了而通晓万事理的人，彼此间是不会产生矛盾和非议的，这就好像用同一个塘的来溉农田一样，所得到源是相同的。现在屠宰而制作，有的成酸的，有的成甜的，煎熬烧烤，各各样醇之味，然而它们都自于同一条。砍下楩楠豫樟，剖开加工，有的成棺，有的成，剖开锯断，各式各样的木，然而它们都自于同一树木这原料。所以百家的言论，旨趣相反，但合乎理是一致的，这就好比丝竹金石各乐合奏乐曲，曲和弹奏不怎样变换，但它们都不可能脱离曲谱和乐曲本。同样，伯乐、韩风、秦牙、青，他们相的方法各不相同，但了解是一致的。所以三皇五帝的法令典籍尽有差异，但他们都得民心是一致的。所以商汤推翻夏朝以后则用夏朝的基本法规，武王推翻殷朝以后则用殷朝的基本法礼，夏桀和殷纣王用这些礼法导致灭亡，而商汤和武王则凭着这些礼法治理好了天下。所以有了各雕刻的工，没有优秀的工匠来用它理木材，还是白搭；有了各冶炼铸造的设备，没有灵巧的工匠来用它铸炼金属，还是不行。屠吐一早晨宰杀九，可是他的刀还是能锋利得可以剃下发；庖丁的刀用了十九年，可是刀刃还像刚开过的新刀一样。这是为什么呢？这是由于他们掌握骨骼的规律，使用刀时本不会碰到骨节，游刃有余。至于那些规矩钩绳，只是发挥技巧的工，而它们本并不会产生技巧。所以说，瑟如果没有弦，即使是师文这样的明乐师也不可能弹乐曲来；但如果光有瑟弦，又不能使人悲伤。所以，瑟和弦只是弹奏悲曲的工，但它们本并不能产生悲曲。明的工匠制造各机械，其中有明暗机关，错综连通，到神奇莫测的境地，运用心神和手的合来使用工，本不须用睛去接件，这神化的技巧就是父相传也是不可能的。盲乐师靠想象观察事，运用乐舞的形式来表达它们的神态，合乐曲的节奏，这神化的技术，即使兄长的也无法传授给弟弟。现在一般人都用准仪来测准平，用墨绳来测定直线，如果不使用这些仪来测平取直，这就不是人人都会的技术了。所以叩击音而另一只的弦也就随之应和起来，叩击角音而另一只的角弦也就随着应和起来，这是同音律应和的现象。如果改调成一与、商、角、徵、羽不相对应的音调，当弹奏起这音调时，另外的同一音调的弦照样会产生应和现象，其中的奥妙理是无法用言语传授的。所以说虚静的神是形的主宰，而一旦到这静寂的状态，那就什么细微的声音都能知。

天下是非没有固定的标准，世人各自以自己的是当成是，把自己的非当成非。他们所认为的是与非各不相同，都以自己为是而以别人为非。由此看来，事情符合自己心意的就是“是”，这“是”未必是真正的“是”；事情不合自己心意的就是“非”，这“非”未必是真正的“非”所以，追求“是”（正确）的人，不真是在追求真理，而只不过是在找符合自己意思的东西；寻找“非”（错误）的人，不真是在剔除错误，而只不过是在排除违逆自己心意的东西。所以说，违逆自己心意的，就不一定不符合别人的心意；符合自己心意的，就不一定不遭世俗所非难。最正确的“是”是不存有错误的，最荒谬的“非”是无正确可言的，这才是真正的“是”与“非”如果“是”在此是对的，而在彼则是“非”的；如果“非”在此是错的，而在彼则是“是”的，这就叫或是或非，是非相对。这是与非，只适用于一隅、分；而真正的“是”与“非”则适用于整个宇宙。现在我想选择对的（“是”）来遵循保持它，确定错的（“非”）来避开它，可又不知世人说的是与非，到底哪是“是”，哪是“非”《老》说“治理大国如像烹制小鱼 一 样”这意思是说，为政宽和的人不会老去翻搅，他懂得翻搅过多会搅烂小鱼的；而为政苛刻的人就一定要得符合自己的味才罢休，别的什么也不。晋平公讲话不妥，师旷举起琴撞击平公，琴掠过平公的衣襟撞到墙上，平公边的人准备将撞破的墙补上，平公说：“算了，别补了，留着它可以记着寡人的过失。”孔听到此事后，说：“平公不是不惜自己的，而想要用这宽宏大量的态度来鼓励群臣的谏。”但后来的韩非却作这样的评价：“群臣失礼而不惩罚，这是在纵容过失。以后平公之所以不能称霸就是由此引起。”有位门客给宓贱引见一位宾客，宾客离开后，宓贱对他的门客说：“你引见的宾客有三条过失，第一他看到我就嘻笑脸，这就是傲慢无礼；第二在谈话中不称我老师，这是违背师；第三他和我情浅却无话不谈，这是说话没有分寸。”但门客却这样说：“他看到你便笑，这是恭敬而平和；谈话中不称你为师，这说明他通达；情浅却无所不谈，这说明他忠厚。”那位宾客的容貌举止就这样，但有人认为他是君，而又有人认为他是小人，这是由于各人都从自己的立场、观来看问题，由此引不同的结论。所以，志趣投合，言语越忠恳则越亲近；关系疏远，计谋越恰当则越被猜忌。亲生母亲为儿治疮，得鲜血到耳朵上，看见的人 认为这是母亲对儿的关；若是继母这件事，看见的人就会认为这是继母在嫉恨儿。事情原本就是这样，但由旁观者看来就有很大的差异。所以，从城墙上看 地上的只有羊那么大，羊只有小猪那么大，这是由于观察者从往下看造成的。在盆中看脸的形状是圆的，而在杯里的脸则是椭圆的。这是由于用来照脸的不同造成的。现在我想端正自而世待人，但不知世人又是怎么看待我的？所以如果你想用不断改变自己的世态度来趋附世俗，这就好像躲避下雨，实际上没有哪个地方是会不被淋的。你经常想于虚静的状态，可它不是靠人为的力量所能达到的；那不是靠人为力量，而是一自然形成的虚静状态，是一般人所羡慕而难以达到的虚静状态。也只有通达“”的人才能达到这虚静状态。所以通达“”的人就好像车轴，自己并不运转而是随车毂的转动运行千里，运转于无穷无尽的境地。而不通达“”的人就像心神迷惑，你告诉他东西南北，他在这地方明白方向，但拐个弯偏僻的地方又迷惑了；这人就像风标随风转动，一辈为人所役，没有片刻的宁静。而圣人是与“”为一，返归本

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