就是乐意忠诚赤胆，为主人献，所以不留恋人间生活。今天如果我们从箕的角度来看比，那么比就显得愚蠢了；从比的角度来看箕，那么箕就显得低卑了；从仲、晏的角度来看伯夷，那么伯夷就显得愚戆了；从伯夷的角度来看仲和晏，那么仲、晏就显得贪婪了。人们的追求、取舍不同，嗜好相反，而各自都以所的事为乐，在这里又有谁能使他们改弦易辙？又有谁能对他们所的事定是非、别优劣？所以曾这样说：“同是因敲击船板而发的声音，鸟听了飞而去，鱼听了藏渊。”这说明行动各不相同，而为了使自己便利的目的是相同的。所以惠施带着百辆车经过孟诸泽时，正在钓鱼的庄看到惠施的那副神，把自己钓到的鱼都倒到里去了。鹈胡饮数斗都不够，而鲔只须一些就足够了；智伯拥有三晋还不满足，林类和荣启期衣衫破烂得像蓑衣都毫无遗憾。由此看来，人们的追求、取舍各不相同，又有什么必要互相责难和非议呢？看重生命的人，不会为了利益而损害自己；持名节行的人，不会看到危难而苟且逃避的；贪得无厌的人，看到利益就会不顾一切；而珍名声的人，是不会随便取获不合义的东西。将这些相比较而论，真好比是炭与冰、钩和墨绳，真不知什么时候能使它们吻合相容呢？假使让圣人来仲裁，就有可能将此调和、兼容、并蓄、覆盖为一，无所谓肯定此、否定彼。飞鸟习惯筑巢而栖息，狐狸习惯而歇宿；在这里，无论是筑巢栖息还是歇宿，都是为了找到一个归宿。而社会中的人们取舍什么、行动什么，也都想找一寄托和归宿，各人都在找一个自己乐意舒适的安之；而能够实现自己的愿望的人，就算是完人。所以，从“”的角度来看万事万，就会将它等而视之、总而齐之。

盛世太平国家的治理方法是，君王没有苛刻的法令，官吏没有烦琐的政务，士人没有虚伪的品行，工匠技艺没有巧的成分；事务合乎常规而不混，完而不雕饰。而世就不是这样。饰伪品行的人互相捧抬价，施行礼义的人互相虚伪造作；车辆极力雕琢，竞相刻镂；求取财的人争抢难得之，并把它们当作宝贝；以文辞互相诋毁的人纠缠于冗长烦琐的事中而自以为聪明。官吏们互相争吵诡辩，将政务工作久拖而不理，这些对治理国家毫无益；工匠们心积虑要制作奇异的，累月经年才完成，却不适合于使用。所以古代神农的法令这样说：“成年男如果不从事耕，那么天下就会有人因此而挨饿；年轻妇女如果不从事纺织，那么天下就会有人因此而挨冻。”因此神农自己亲自耕，他的妻亲自纺织，为天下人作了榜样。神农教导人民，不要有意地珍贵难以得到的货，不要过分重无用的件。所以那时代男非得努力耕不可，否则将要饿肚；女非得勤奋织布不可，否则将无法遮蔽；有余和不足，都直接关系到每个人自；丰衣足，邪就不会产生，大家安居乐业而天下太平。所以太平盛世使得孔和曾参那样的善人没有地方好行善，使得孟贲和成荆这样的勇士没有地方好显威武。而衰败的社会风俗完全不同，大家凭着智巧而虚作假，矫饰各无用的，有意珍贵远方的奇货，珍惜难以得到的财宝，却不积聚生活必需品；淳厚的民风被破坏得七八糟，纯朴的民被破坏得支离破碎，被关栏圈后也没人理；百姓被得心神不定，是非被颠倒，清澈变混浊，人们就像风中蓬草，被刮得飞扬躁；忠诚信义的品德失殆尽，人也跟着失去善良本。于是社会现了另一幅情景，用翡翠、犀角、象牙和丽的纹图案来迷惑人的睛；以羊犬猪、面米细粮 和 各 风味小吃来满足人的；用钟鼓箫、丝竹金石等乐来人的耳朵；又以讲究礼仪形式、各言蜚语来搅人的心神。这样，百姓被搅得纷扰狂，日夜为利益奔波追逐，人变得烦躁浅薄，礼法和义相违，德行和利益冲突，这样的社会，即使有十个仲也无法治理好。

富人的车辆外用彩绣的车衣围裹，则用旄尾和象牙作装饰，车上的帷幕和褥垫都用绣绘丝织品，各彩错着，无法形容它的华丽。而穷人夏天穿着布短衣，索着麻绳，吃豆类品，喝凉来填饱肚，以便能熬过酷暑；冬天则穿着破烂的羊衣，布衣袍无法遮蔽，只得蹲在灶炉取。所以同是编籍的人，会现如此大的贫富差别，就如同君主和仆人的差别，这真的使人无法比较和言说。那些凭着奇异技巧、伪诈歪邪门的人，却能在世上过着富裕的日；而那些品行正、不肯苟且得利的人，却免不了饥寒的灾患，在这社会不公平的情况下，要想使人民摒弃末业、返归农业本，这就像掘开了源却又堵了一样。社会有意导向雕琢刻镂，必然迫使农民弃农从工，妨碍了农业生产；社会讲究服饰秀，必然致使妇女于刺绣，也必然妨碍了一般意义上的纺织业。这农事荒废、纺织受损，必然会有饥寒现。饥寒一旦降临，人们能不犯法令和禁令，这是从古到今都没有听说过的事。

所以说人的仁或鄙取决于时势而不取决于个人行为，人得利或受害取决于天命而不取决于人的智力。败军中的士卒，一旦败下阵来，连勇敢的也跟着败逃，这时将领统帅怎么制止都制止不了；胜军的队伍，一旦获胜，连胆怯的也会跟着冲锋陷阵，拼死前，生怕赶不上趟。所以江河决堤，一乡的父兄弟弃亲人而不顾，各自逃命，争先恐后跑上坡山丘，脚灵便的先上去，也不顾别人；盛世太平的时候，人们心平气和，看到邻国的人溺，尚且同情相助，更何况是自己的亲人溺呢！所以由此可见，自安稳，恩情就会施及邻国，躁的自私心态也会随之消失；反之如自在危难之中，就会连亲人都不顾，外人就更不可能去帮助解救了。正在忙于游的人是不可能去解救溺的人，因为他自己的手脚都忙于划，没有空闲时间。被火灼伤的人是不可能去救火的，因为他自己受伤疼痛万分。由此推，人民丰衣足就会互相谦让，而人民衣不足就会互相争抢。互相谦让则礼义产生，互相争抢则暴兴起。过路人敲门讨喝，主人没有不给的，因为有的是。在山林中柴薪难以售，在湖区鱼虾不易让，因为这地方有的是这类东西。所以说质丰富了，人们的贪会减省；要求得到满足，争夺的事就会止息。秦始皇时代，有人宰自己的儿女，这是因为财不足；当今刘家执政，独男也能收养孤儿，这是因为财富裕。所以，天下太平，小人也能规规矩矩过日，因为没有什么质利益能驱动他去坏事；但如世混，君都会越轨之事、犯法之事，这时法令也无法制止他。