君则应以刑律法制理国家。所谓天，它以纯朴元气包裹牢笼天地，控制山川，蕴二气，调和四季，经纪八极，理六合，覆盖滋，昭示引导万，广泛无私而遍施类，各生无不仰承它的德泽而生长发展。所谓二气，承受着天地自然中和之气，形成万千差万别的形，蕴着的和气能化育万；它伸缩舒卷，到无法测度的境域，开始时虚空、终至于盈满，周转于没有终始的时空中。所谓四时，主生育、夏主成长，秋主收敛、冬主藏纳；予取有节，有时；它开张合闭不失次序，喜怒刚柔不违原理。所谓六律，是指“生与杀、赏与罚、予与夺”这六；除此之外，别无他。所以，谨慎地持守这些权衡准绳、审察这些法度的轻重，就足以治理好所辖的国家了。

因此遵循天、无为而治天下的人，则能明白天地之情，通晓德之条理；他的聪明能照耀日月，神与万相通；动静与协调，喜怒与四时和谐；他的德泽施及四方以外的区域，名声传到孙后代。效法的人，他的德行和天地相，英明与日月同辉，气与鬼神相合；他天穹、脚踏大地，手握圭表墨绳等法度，内能修养心，外能获得人心，发号施令，天下百姓无不闻风而动。效仿四季的人，柔顺而不脆弱，刚而不折断；宽缓而不放纵，急速而不紊；优柔宽容，以养育各类。他的德行可以容纳愚昧不贤之人，没有私心和偏。使用六律的人，则能讨伐叛、禁止暴，用贤才而贬斥不贤者，扶拨以为正，除险以持平，矫枉以成直；懂得禁止、赦免、开启、关闭的理，顺应时势以驾驭人心。假如称帝者效法，就会受到诸侯的侵侮；称王者依循四季，就会被削弱国力；称霸者使用六律，就会受到凌辱；那些小国君如失去准绳法度，就会被废黜。所以，由此得，小国国君实施大国方略，就会显得空疏失而百姓不会亲附。大国国君实行小国方略，就会显得狭隘迫而无法包容天地社会。应当是贵贱都不失自己的统，这样天下就容易治理了。

天惜它的气，地惜它的平静，人惜他的情。天之是指日月、星辰、雷电、风雨；地之平是指火金木土；人之情是指思虑、聪明、喜怒等。所以闭目耳、缄静心，防止神因而散逸，这样就和“”合了。因此，将神明保存于一静穆虚无的状态中，气就会返回到至真纯朴的本内，就可以到睛尽明亮却什么也不去看，耳朵尽聪却什么也不去听，心透亮而什么也不去想；委顺事而不作为，保持平和而不骄矜，冥命之，不思虑、不喜怒，不运用聪明，保持心平静，这样智巧就难以混杂在其中了。人之通于睛，这视觉就明亮；通于耳朵，这听觉就聪；滞于中，这言词就恰当；聚集在内心，这思虑就通达。所以，闭目、耳、心、这四关，人就无忧虑，周经络畅通不会萎缩。这不死不生、不虚不实，叫真人。

大凡祸产生的原因，都在于国君的放逸。放纵逸的地方表现在五个方面：大兴上木，兴建室亭阁，群楼并起，栈相通；层层如栖，方正如并栏，梁上短相互支撑，木上雕有奇巧的装饰。有弯曲的盘龙，以及浮首虎之类。雕绘巧，文饰奇特。有象纹波涛，漾起伏；菱芋草，互相纠缠在一起。着细密巧妙，可以扰真正的泽。构思奇巧，互相牵持，而错成一个整。这就是在“木”的方面的逸。挖掘的沟池，面宽阔，无边无际。接通溪谷的源，装饰起曲曲弯弯的堤岸，层层堆砌璇玉之石，沿着蜿蜒的渠铺成。控制住急，激起怒涛.而扬起的波澜。有时曲折，有时相背，有时徘徊不前，就象江河环绕的番禺和苍梧地区一洋。中大量植莲藕和菱角，用来供给鱼鳖的粮。天鹅、鹔鷞、栖息滨。稻，梁，年年有余。乘着豪华的龙舟，扬起的鹢首，浮行面，鼓乐齐鸣。这就是逸在“”的方面。筑起的城郭，设立重重险阻，建起雄伟的台榭，圈起大的苑囿，用来满足自己观赏的奢望。阙耸,向上和青云相接；楼层层，可以和昆仑比。修起墙垣，建筑之间有飞阁复相通。掘平邱，填洼地，累积土石成为山峦。奔驰在大上，通达到很远的地方。使危变为平直，使险阻化为坦途。终日急驰，而没有绊倒的威胁。这就是逸在“土”的方面。铸起大的钟鼎，修造待的重，在金钢上雕饰草鸟虫，互相织在一起。犀在酣睡，老虎在俯伏，苍龙在盘旋，这些动有机地组合在一起。光彩焕发，互相错，使人迷不清；金光四，灿烂夺目。回环往复，缠绕织，弯弯曲曲地组成华的纹饰。锻炼锡铁，使之文理光细腻，而使人不能直视.因而有忽明忽暗的觉。宝剑之，消除了微小的斑，闪着白光，犹如寒箱，浸剑之中。斜纹如同席纹，排列有致。缠绵冗长，象织锦的经线一样。寒光耀，使人看起