咙生烟痛。这个时候，能够在树荫下歇息片刻，他就会到舒服而兴。而要是能在里休息，那快乐舒坦就不只是在树荫下休息的那了。一个腹长瘤的病人，痛得捧心腹、弓膝相碰、卷曲着呼号、通宵达旦不能睡。这时候，如能畅快地安睡下来，那么他的父母兄弟就会天喜地。而要是能够彻夜安宁，侍候他的父母兄弟的乐轻松就不是那么一儿了。所以，知晓宇宙之广大的人，是不能用生死来胁迫他的；知以中和之气来养生的人，是不能拿天下权势利禄来引诱他的；懂得未降生时的快乐的人，是不能以死亡来吓唬他的；明白许由比虞舜贵的人，是不会贪图质享受的。墙竖立着不若倒塌了为好，更何况压儿就没有墙呢！凝结了的冰不若化了为好，更何况本就没有冰呢！从无到有，从有到无，这生死有无的转化没有穷尽，没有人知它是怎样发生的。不通晓“内外”的人，怎能到无憎呢？没有外界边缘的外界区域，是无限大的；没有内极限的内微妙，是珍贵的。如果能知晓这无限大和无限细微，还有什么不能遂心如意的！

近世德衰败，人们趋附那些舍本逐末的学说，不懂得推究天、返朴本，只是刻意雕琢、掩饰违逆人的本，以此来与世俗往。所以，他们睛本想观看五颜六，却因为有法度禁止而不能不敢；内心虽然有所好，却因为有礼节制约而不敢不能；使人们只能左右趋附、上下周旋，卑躬屈膝。凝冻了不敢、酒澄淀了不敢喝。束缚了正常的行为举止，捆束了内在的德，钳制二气的调和、压抑生命的真情，所以最终成为一个悲剧人。而通达的人就不是这样。他们理顺自己的情，整理修治好自己的心术；用平和之气来保养心，以闲适安宁来持守本。他们乐于而忘其贱，安于德而忘其贫；他们生无，因而没有什么不能实现的；他们本心不追求快乐，因而没有什么不快乐；那些无益于本的事他不拿来累及德，那些不适宜纯洁天的事他也不拿来扰内心的平和。所以通达的人是放松、舒缓意念，这修养的法则可以成为天下人的示范。

今天的儒家就是这样不探究人们产生望的原缘而只是一味禁止人们的望，不探寻人们追求享乐的由来而只是一味阻止人们的享乐。这法就像挖开了江河的源，而却又用手掌去阻挡江一样。同样，理百姓如同畜养禽兽，不好好地去堵苑囿围墙的缺，让禽兽产生了逃走的野心，然后却去羁绊这些禽兽的脚不让逃跑，这样还想使他们修养得以长寿，哪能行呢？所以，尽颜回、季路、夏、冉伯都是孔的足，通晓学问的弟，可是颜回早死、路在卫国被砍成酱、夏丧悲哭导致失明、冉伯得了恶疾，他们之所以这样是因为迫本违逆情而损伤了中和之气。因此夏见曾，一时瘦一时胖，曾到奇怪问夏什么原因，夏回答说：“我外见富贵能带来很多快乐，所以也想富贵快乐；回家后学习先王之，又喜上了先王之。这二者在内心世界经常锋，所以被折腾得瘦削不堪；最后是先王之取得胜利，所以又胖了。”推究一下夏的话的意思，就可知夏并不是不贪图富贵、不喜侈糜享受，只是在压抑自己的情、封闭自己的望，用“义”来防范自我。这样心情忧闷压抑、人本扭曲畸形，就是这样还是不停制压抑自我，所以不能享尽天年。而通达的至人就不是这样了，他们是据饭量来，衡量形来穿衣，容而游、适情而行，遗弃天下而不贪得、抛弃万而不求利，空旷无垠的天宇、遨游无边无际的区域，登上太空、凭藉天，玩天地于手掌之中，哪里还会为贫富而伤神得一会儿瘦一会儿胖！所以儒家是不能使人没有念，而只会禁止人的念；不能使人没有享乐的念，而只会禁止人的享乐。这让天下人只是因畏惧刑罚才不敢偷盗的法，哪比得上使人从本上不萌生偷盗念的法。

越人得到一条大蛇，会当成一顿上等的佳肴，而中原人得到一条大蛇，会因无吃蛇的习惯而将其扔弃掉。所以，如果知一东西没有用的话，即使是一位相当贪婪的人也会推辞不要的；如果不知一东西没有用的话，即使是一位相当廉洁的人也不能辞让给他人。有些国君之所以到国破家亡、毁掉社稷、死于他人之手、被人耻笑的地步，没有不是因为过分追求非分的望而造成的。仇由贪得大钟的贿赂而亡了自己的国家；虞国国君贪得垂棘之璧而被晋军俘虏；晋献公贪恋骊姬的貌而导致晋国四世动；齐桓公贪易牙奉献的味佳肴而死后尸腐烂不能时下葬；胡王沉溺于女乐之娱而丢失了大批上好的土地。假如这五位君主都能安适自己的本，辞弃那些非分的望，以自己正常的本需求为限度，不随外界质的诱惑而动贪心，哪会造成这样大的祸害？所以说，击没有箭就不中目标，但学箭者的本不在于制箭；驾御没有辔就驾不了御，但学驾御者的本不在于制辔。懂得扇在冬天、衣在夏天对自己没有用的理，那么没有用的万在你看来也变得像尘埃一样渺小，微不足。所以舀汤来制止沸，是仍然会沸腾不止的；而只有懂得“本”这词的意，才能使停止沸腾，那就是只需撤去炉膛里的火，即去火源，这沸就停止了。