，因而嗜之心也必被排斥在外。

孔、墨的弟们都拿仁义的理来教导人，然而不免于丧败。他们自都不能实行仁义，更何况他们所教导的世人呢？这是为什么呢？是因为他们的学说是天本外的东西。用末节去谋求归返本，即使像许由这样的洁之士都办不到，又何况一般老百姓呢！如果真能通达命之情，那么仁义自然会依附归顺，举止行为哪能扰得了人的心？

假如神不被掩遮伤害，心志没有压力负担，通畅恬静，淡漠无事，没有凝滞郁结，虚寂静漠对待外，那么利禄权势就不能使他动心，巧辩之人不能说服他，声不能使他，妙之不会使他丧志，智慧之人不会使他动摇，勇猛之人不会使他恐惧，这就是真人之。这样的话，他就能陶冶万，与自然造化相伴，天地之间，宇宙之内，没有什么能阻止他。化育生命的人不死，促使生变化的人不变；他的神经过骊山、太行不受阻拦，四海九江不会沾；在狭窄之地不到挤，横贯天地之间不肆意放纵。不能通达天者，即使睛能够数清一群上千只的羊，耳朵能分辨八风之调，脚踏着“阿”之舞，手合着《绿》的节拍，智谋能统贯天地，目光像日月样明亮，才可以讲清复杂难题，言辞泽动听如玉石，但对治理天下来说还是没有什么裨益的。

静漠恬澹是用以养的；和愉虚无是用以养德的。外不诱内在本，那么本就有安适的居所；情保持平和，那么德就有安的位置。人能够养以世，怀德以享天年，这样就可以说能够察天了。如是这样，人的血脉就不会郁积阻滞，五脏就不会受病气侵，祸福也不能扰，毁誉也不能玷污，所以也能达到最的德境界。但是，如果不是在一个有德的时代，哪里能到这呢？有能的人，但如果没有遇上好的世，就有可能摆脱不了世的扰，更何况那些本没有德的人呢？

况且人的本能情是耳目易受外界应而动，心思天生知忧愁快乐，手脚会摸疼、躲避凉，这些都是因为与外界发生接中必然发生的。被蜂蝎刺咬了手指神就会不愉快，被蚊虻叮咬了肤人的心思就会不平静；而受忧患的扰，人更是揪心般的痛苦，就不只是像蜂蝎螫刺蚊虻叮咬那样的之苦了，因此人就是想静寂淡漠，也只得徒唤奈何！睛能观察到秋毫之末，而耳朵却难以承受雷霆的响；耳朵能听玉石般的圆乐声，睛却难以看到泰山的峰。这些是什么原因呢？因为它们已是习惯接受小的地方而不习惯接受大的地方。现在万事万纷至沓来，扯拉取我们这些人的情，就像泉源淌过来的大，那河川即使不想接纳，哪能办得到呢？

今天有植树育林者，给树苗上足够的，并培上沃的土，但如一人培育，却有十人去毁林树，那必定是连一枝新芽都保不住的，更何况举国上下一起来砍伐它呢？在这情形下，虽想活得长久些，但哪能得到？放一盆在院里，用一整天时间来澄清，清澈度还不足以照清眉睫，而要使它变浑浊，只需轻轻搅动一下，就浑浊得连盆底是方还是圆都看不来。以此联系到人的神也是容易被搞浑浊而难以保持清明，就像上述提到的盆里的一样，更何况可搅人神的是整个世俗社会，你哪里可得到片刻的平静啊！

古代至德的时代，商人开店买卖，农夫耕愉快，士人安心职责，士修养德。在这个时候，风雨不摧毁万，草木也不会夭折；九鼎国宝分外厚重，珠玉格外光泽；洛有神送呈《丹书》，黄河上浮显《绿图》。所以这时的许由、方回、善卷、披衣这些贤达之士能够成就他们的德志向。为什么呢？因为一国君主怀有让天下所有人得利的心愿，所以人们能够在这世间自得其乐。许由等人的才德并非尽善尽超过今世，但是今世没有谁能和他们相媲，是因为许由等四人碰上了唐虞的好世。到了夏桀、殷纣王之时，他们火烧活人，肢裂敢于劝谏的忠臣，设造炮烙、铸造铜之类的刑，解剖忠贤之士的心脏，剖析分解才能之士的脚骨，将鬼侯奉献的女儿剁成酱，砍碎梅伯的骨骸。在这个时候，峣山崩塌，渭、泾和汧枯涸，飞鸟折羽，走兽断。这个时候难没有圣贤者？不，只是这些圣贤者没有碰上好世来实现他们的主张。鸟飞在天空、兽奔走在草丛，树林尚且有祸难落在它们的上，更何况编理得很严的平民百姓呢！由此看来，能否现德不仅仅取决于本人，还与所的世好坏相联系。