安定，国内都得到他的好和恩泽，殷民也举首而拥护文王，愿意作他的臣民。所以说：“济济多士，殷民化之。”

殷纣王为君，劳民力，夺民财，危害人民命，把残暴的法令加于百姓，又把惨毒的使臣派往天下各地。所以大臣不亲，小民怨恨，天下背叛而愿为文王的臣民，这是纣王的自作自受。所以说：“纣之失也。”

不合乎法度规范，摇摆而没有定见，叫作飞蓬一样没有据的言论。这言论，英明君主是不听的。就象对于没有法度的言论一样，英明君主是不赞成的。所以说：“蜚蓬之问，不在所宾。”

行“”，君臣就亲近，父就和睦，生命就繁育。所以明主的职责，在于行“”，而不在小的事上。燕雀，是事中的小东西。所以说：“燕雀之集，行不顾。”

明主的行动合乎理义，号令顺乎民心，诛杀与罪行相合，赏赐与功绩相称，所以他虽不用羊玉祈祷于神鬼，鬼神也会帮助，天地也会支援，办什么事都得福。昏君的行动不合理义，号令逆乎民心，诛杀与罪行不相当，赏赐与功绩不相称，所以，虽用羊玉祈祷于鬼神，鬼神也不帮助，天地也不支援，办什么事都得祸。所以说：“牺牲珪不足以享鬼神。”

君主的功绩，就是使国家富。所以，国富兵，诸侯就服从他的政令，邻也惧怕他的威力，虽然不用珍贵的宝币结诸侯，诸侯也不敢侵犯他。君主的罪过，就是使国家贫弱。所以，国贫兵弱，战则不胜，守则不固，虽然用名重宝来结邻国，也不免于灭亡的祸患。所以说：“主功有素，宝币莫为？”

后羿，是古代的善者。他调和好弓箭而持掌握着。他弓时，审明其下，掌握必能中目标的规律，故能百发百中。明主就象后羿一样，调和其治国的法度，审明其当废当立而持实行，掌握必治的规律，所以能到多办事而事多办好。规律，使后羿必能命中，使君主必能治国。箭的表面动作，不过是弓弦发箭枝而已。所以说：“羿之，非也。”

造父，是善于驭的。他护自己的，调节它的饮，度量力了解它的速度，所以能驶行远路而不疲累。明君也同造父一样，善于治理他的民众，度量民力，了解他们的技能，所以建立了事功而人民不到疲困。所以，技艺方术，使造父驶行远路，使君主建立功名。至于驭的表面动作，不过是掌握的缰绳而已。所以说：“造父之术，非驭也。”

奚仲的制造车，方圆曲直都合乎规矩钩绳，所以机轴都很合适，用起来牢固快速，成固持久。明君同奚仲一样，言词动作，都合乎方法策略，所以，各项治理都很适当，上下互相亲近。“巧”，使奚仲能制成车，使君主能治好国家。至于木材的砍削，不过是刀斧的动作而已。所以说：“奚仲之巧非削也。”

人民，有利则来，有害则去。人民趋利，就象往下一样，不东西南北。所以，要招来民众，先创造对他们有利的条件，虽不招而民自至。如对他们有害，虽招而不来。所以说；“召远者使无为焉。”

统治人民要象父母一样，人民自然会亲近和。以纯厚来治理他们，用实惠来对待他们，虽然里不说我亲近人民，人民也是会来亲近的。如把人民当作仇敌一般统治，人民自然就会疏远。治理他们不以厚，对待他们没有实惠，欺诈和虚伪都用上了，虽然上说我要亲近人民，人民也是不会亲近的。所以说：“亲近者言无事焉。”

明君能使远者来而近者亲，作用在于内心。所谓“夜行”意思就是“心行”能到内心行德，天下就没有人能够与之抗争了。所以说；“唯夜行者独有之乎。”

作君主的，害人；作父母的，残暴；作臣下的，不忠；作、妇的，不孝。这四项是人的大过失。有大过失在，虽有小的优，不得称之为贤。所谓平原，是指低洼的地面。虽有小的土堆，不能算作。所以说：“平原之径，奚有于。”

作君主的，惠民；作父母的，慈；作臣的，忠君；作、妇的，孝亲。这四项是人们的大德。有大德在，虽有小过，不算不肖。所谓大山，是山中最的。虽有小沟，不算作。所以说：“大山之限，奚有于。”

毁谤诽议贤者叫作“訾讆”，捧不肖之徒叫作“誓讆”“訾讆”之人得用，君主的聪明就被蒙蔽，而毁谤或者捧的谗言就起来了。若是任用这人理大事，那就把事情办坏而祸患临。所以说：“訾讆之人，勿与任大。”

明君考虑事，为天下全局打算，这叫作谋虑远大。谋虑远大则海内都受到他的恩泽，恩泽施布于天下，后世享受他的功业，愈久远而利益愈多。所以说：“譕者可与远举。”

圣人总是选择好可以说的话而后才说，选择好可以的事而后才。苟得其利而有后来之患，苟得其乐而有后顾之忧，圣人是不这事情的。所以圣人“择言”一定考虑其后顾之累“择行”一定要考虑其后顾之忧。所以说：“顾忧者可与致。”

小人，不用正来讨人喜，他总是迎合君意而苟且取悦于君，追求财利而苟且得其财利。这样的人，得利虽然很快，祸患的来临也很急。所以圣人总是远离他而不使用的。所以说：“其计也速而忧在近者，往而勿召也。”