，行发于而为天下笑者，此不可复之行，故明主不行也。故曰：“行而不可再者，君不行也。”

言之不可复者，其言不信也；行之不可再者，其行贼暴也。故言而不信则民不附，行而贼暴则天下怨。民不附，天下怨，此灭亡之所从生也，故明主禁之。故曰“凡言之不可复，行之不可再者，有国者之大禁也。”

译文

山，是万中以崇为其特征的。施惠于民，是君主的崇行为。慈，是父母的崇行为。忠君，是人臣的崇行为。孝亲，是、妇的崇行为。所以，山而不崩则人们烹羊设祭，君主施惠不懈则人民拥，父母慈不懈则、妇孝顺，臣下忠君不懈则得爵禄，、妇孝亲不懈则有名。所以行尚而不懈，就能达到所要求的目的。懈，就达不到。所以说：“山而不崩，则祈羊至矣。”

渊，是众生长的地方。渊而不枯，人们就会来投玉求神。君主，是人们所仰望而赖以生活的，能宽大纯厚而不苛刻刚愎，人民就会归附。父母，是、妇都要接受其教育的，能慈教训而不离开正理，、妇就会孝顺。臣下，是为君主服务的，能尽力事奉君上，就合君主的心意。儿儿妇，是安养父母的，能孝悌顺亲，就合父母的心意。所以，渊枯竭而无，投玉求神的就不肯来；君主苛刻而不宽厚，百姓就不肯归附；父母残暴而无恩，妇就不亲；臣下怠惰而不忠，就遭到屈辱困难；妇不安养双亲，祸患就要来临。所以，渊不枯竭。所要求的就可以来到，枯竭，就不会来。所以说：“渊而不涸，则沈玉极。”

天，覆育着万，控制着寒暑，运行着日月，安排着星辰。这是天的常规。天总是依理行事。终而复始。君主，统治万民，治理天下，统率百官，这是君主的常规。君主总依法治事，终而复始。和睦孙，团结亲戚，这是父母的常规。父母总是依义行事，终而复始。敦敬忠信，这是臣下的常规。臣下应当以此事奉君主，终而复始。亲且善养父母，尊敬并接受教导，这是妇的常规。妇应当以此事奉双亲，终而复始。所以，天不失其常规，寒来暑往就恰当其时，日月星辰就正常有序。君主不失其常规，群臣就行其正义，百官尽其职守。父母不失其常规，孙就顺从，亲戚就和睦。臣下不失其常规，办事就没有过失，而且官吏称职政务得治。妇不失其常规，就长幼有序，而亲疏和睦。所以常规办事就治，不常规办事就，天从来不曾改变它的常规，因而总是于“治”的状态。所以说：“天不变其常。”

地，生养万，这是地的法则。治理和安定百姓，这是作君主的法则。指导和监护家事，这是作父母的法则。对君主正谏死节，这是作臣的法则。对父母尽力供养，这是作妇的法则。地不改变它的法则，所以万生长。君主不改变他的法则，所以百姓安宁。父母不改变他的法则。所以家事得治。臣下不改变他的法则，君主就可以没有过失。妇不改变他的法则，双亲就被奉养得周到。因此，遵照法则办事就平安，不遵照法则办事就危险，地从来不曾改变它的法则，因而总是于安定的状态。所以说：“地不易其则。”

天，气开始上升，所以万发生。夏天，气完全上升，所以万成长。秋天，气开始降临，所以万收敛。冬天，气完全降临，所以万藏闭。故夏生长，秋冬收闭，这是四时的节令。赏赐刑罚，这是君主的节度。四时从没有不实现生杀的。君主从没有不行赏罚的。所以说：“秋冬夏，不更其节也。”

天，覆育而控制着万；地，承载而生养着万；四时，生长而藏闭着万。从古至今，从来不改变这个常规。所以说：“古今一也。”

蚊龙，是虫当中的神灵。有，神就立；失，神就灭。君主，是天下有权威的人。得人民拥护就有权威，失去人民，权威就消失。蚊龙得而后才有神灵，君主得人民拥护而后才有权威。所以说：“蛟龙得，而神可立也。”

虎豹，是兽类中最凶猛的。它们居住在林大泽之中，人们就畏其威力而看重它们。君主，是天下最有势力的人。居简，人们就害怕他的势力。虎豹若离开山幽谷而与人接近，人们就会把它捕起来而无视它的威力。君主若离开朝廷而与人民靠近，人民就轻慢他而不怕他的势力。所以说；“虎豹托幽，而威可载也。”

风，是拂万的。风起来不避贵贱恶。雨，是淋万的。雨，下起来，不大小弱。风雨是至公而无私心的，风雨下，没有既定方向，人们虽然遇到风雨打也不会发怨言。所以说：“风雨无向而怨怒不及也。”

人君之所以到令行禁止，一定是因为“令”发在人民所好的方面“禁’’行在人民所恶的地方。人之常情没有不生而恶死的，也没有不利而恶害的。所以君主发令是使人生存和对人有利，命令就能推行；君主行禁是禁止杀人和禁止害人，施禁就能制止。命令之所以能够推行，必须是民乐其政，才能够推行下去。所以说：“贵有以行令。”

人君之所以能使百姓尽力而亲近自己，必须为天下致利除害。所以要把德泽加于天下，恩惠施于万，使家得以安居，群生得以养育，这样，万民便愿意尽力而为君主效劳。他们在家里努力耕作以充实国家仓廪，在战场尽节杀敌以保卫国家疆土，即使劳苦卑辱也是不敢叫苦的。这就是地位低的人可以忘其卑贱的原因。所以说：“贱有以亡卑。”

起居有定时，饮有定量，寒得当，则好而寿命长。起居无定时，饮无定量，寒调不当，则弱而寿命短。人要懒惰而奢侈则贫，勤劳而节俭则富。事情是不会凭空而至的，一定有它的原因。所以说：“寿夭贫富无徒归也。”

法立而人民乐从，令而人民接受，法令合于民心，就象符节那样的一致，君主就尊显。所以说：“衔令者君之尊也。”