同齐国朝中，又将如何理呢？”“可给以崇的荣誉来表彰良臣，用重要职位来显异良臣，这是据他们的才能来分别对待的。假使他是于亲族的，那就；要保持一定的距离，免使人嫉妒陷害；假使他是于疏远的，那就要多多接近一些，免使：人挑拨冤枉。这都是用来保护良臣的措施。”

大臣的地位太了，反容易受人谗害，我想消除这祸患，以求得防患于未然，怎么办呢？这要象护古木一样，延其基而不去砍伐，加固其蔓而不去割别，犁其土而不使枯竭，育其树而不加剪除，加其日照而不使昏暗，帮助其生长繁茂而不使有所损伤。君主左右的谗言者，不能胜过此六项保护措施之一，虽遇凶也必将化吉，所以是会安定而圆满的。

无事积财，以待有事，其法应当是怎样的呢？积财者应拿余粮大量消费，饰车尽情驰乐，多置酒醴尽情享用，这样一千年都不会讨。因为这样正是促了农业生产。县的收也有主持其事的，收取财以满足需用，若不以此项满足需用，便放在市场上积累生利。但有时收则愈积愈少，有时可愈积愈多，这叫作营利无常。老百姓别无什么宝，只是把求利看得最重，上下奔波，唯利所趋。有财利然后能通，有通然后成立城市。假使财利呆滞而易不畅，那就要查原因，从而转移门路。

看到不堪使用的官员，就应该削职为民。选择其名声良好的，使用他为民之长；一贯地表现良好，即可为治国之人才了。功业未成的不可以独享名位，事业未治的不可以谈及名位。功成然后可以独享名位，事治然后可以谈及名位，这然后才可以享受祭的赐予。

事事把士大夫放在前面，是自己犯过错；事事把人民放在后面，是自己抹黑。看轻国位的君主，其国必败；疏远贵戚的君主，其谋必。不可用异国之人当官，那是背弃常规。不可朝令夕改，那将会败坏成业。大臣犯了罪，就不可使之国，那将漏国家的内情。不可常在大臣家饮酒作乐，那将使国运大消；饮酒逍遥，荒亡连，经常如是，国家就由此败亡了2好比一个酒，上大而底小，酒既失而底又不会平稳。一个国家法令下达而无效，上下的关系不能维持下去，这就叫作败亡。

事业建成而中途败坏，为什么？兵陈远地而不能威敌，为什么？百姓已经聚居而又逃散，为什么？安定之局中断而陷危难，为什么？一个国家，功业刚有成就便不讲信用，是危险的；军队很而不讲正义，是残暴的；不团结近国还想要征服远国，军队是没有威信的；再加上疏于近臣而亲于远者，这就会导致“事业建成而中途败坏了”一个国家，失掉了治国的大臣，毁灭了国君的宗族，就会导致“兵陈远地而不能威敌了”一个国家，自己本来很小而妄行大国之政，行一仁政不见功效，还想同别国争名，简直是自.寻苦恼!但他还衷于积聚武力妄想过人的大，以致受害，这就会导致“百姓已经聚居而又逃散了”当然，人君若亲民克己，百姓还是会归附聚居，奉献力量而利其治理，助成其功业而无所加害的。一个国家，疏于近亲而亲于外人，企慕仁政，但所谋又多，轻视小事而好大喜功，这些都是“陷危难”的原因。

本来多而表示少，实取于人而表示推让，行为诡秘而言语堂皇，利在人之有祸，唯恐人之无患，我的念竟存在这些东西，怎么办呢？这些致财之，在古时尚可一行。现今财利散于下，从从察见，一定要实行放散资财的办法才行。桓公说：这是什么意思？使丧期长久以消磨富者的时间，使葬礼厚重以耗用富者的钱财，让他们亲往亲来，以借此增和睦。这样也就相约成风了。桓公又问：法如何？挖掘大的墓室，使穷人有工作；装饰堂皇的墓地，使雕、画工匠有工作；制造大的棺停，使木工发家；多用随葬的衣被，使女红得利。这还不够，还有各祭奠包袱、各仪仗与各殉葬品。用这些办法使贫者维持生活，然后使人民都被其利。无论国家的守战都可以搞好了。

尊重各乡不同的风俗和各城不同的礼节，人民就不会动迁徒；实行不同的法度，人民就不会到困窘；使各地区老死不相往来，并惩罚散人，人民就不会外逃。让人们安乡乐宅、祭神祭祖的颂词与称呼不求一致。也就是为了保留民俗的。确定并田的地数和军赋的多少。使之成为制度；在山陵溪涧立庙谨祭鬼神；对大小人等都能使之得到相应的衣，这些都是表示重视农业生产的。