贤不可威，能不可留，杜事之于前，易也。鼎之汩也，人聚之；壤地之也，人死之。若江湖之大也，求珠贝者，不令也。逐神而远，觯者不，兄遗利夫！事左中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉！

利不可法，故民；神不可法，故事之。天地不可留，故动，化故从新。是故得天者而不崩，得人者卑而不可胜。是故圣人重之，人君重之。故至贞生至信，至言往至绞。生至自有，不务以文胜情，不务以多胜少，不动则望有廧，旬行。

法制度量，王者典也；执故义，畏变也。天地若夫神之动。化变者也，天地之极也。能与化起而王用，则不可以山也。仁者善用，智者善用，非其人，则与神往矣。

衣之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也。是故圣人万民艰而立焉。人死则易云，生则难合也。故一为赏，再为常，三为固然。其小行之则俗也，久之则礼义。故无使下当上必行之，然后移商人于国，非用人也，不择乡而，不择君而使，则从利，则不守。国之山林也，则而利之。市塵之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君臣相上下相亲，则君臣之财不私藏。然则贪动枳而得矣。徙邑移市，亦为数一。

问曰：多贤可云？对曰：鱼鳖之不咡者，不其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人，岂云哉？夷吾之闻之也，不，能不服，智而不牧。若旬虚期于月，津若于一，明然，则可以虚矣。故阨其而薄其所予，则士云矣。不择人而予之，谓之好人；不择人而取之，谓之好利。审此两者，以为行，则云矣。

不方之政，不可以为国；曲静之言，不可以为。节时于政，与时往矣。不动以为，齐以为行，避世之，不可以取。

者谋，几者应，再杀则齐，然后运可请也。对曰：夫运谋者，天地之虚满也，合离也，秋冬夏之胜也，然有知弱之所尤，然后应诸侯取，故知安危国之所存。以时事天，以天事神，以神事鬼，故国无罪而君寿，而民不杀智运谋而杂橐刃焉。

其满为，其虚为亡，满虚之合，有时而为实，时而为动。地时贷，其冬厚则夏，其厚则寒。是故王者谨于日至，故知虚满之所在，以为政令。已杀生，其合而未散，可以决事。将合，可以禺其随行以为兵，分其多少以为曲政。

请问形有时而变乎？对曰：之分定，则甘苦之草生也。从其宜，则酸咸和焉，而形定焉，以为声乐。夫退，满虚亡时，其散合可以视岁。唯圣人不为岁，能知满虚，夺余满，补不足，以通政事，以赡民常。地之变气，应其所；之变气，应之以，受之以豫；天之变气，应之以正。且夫天地气有五，不必为沮，其亟而反，其重陔动毁之退，即此数之难得者也，此形之时变也。

沮平气之，若如辞静。余气之潜然而动，气之潜然而哀，胡得而治动？对曰：得之衰时，位而观之，佁然后有辉。修之心，其杀以相待，故有满虚哀乐之气也。故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。

问：运之合满安臧？二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神。周郑之礼移矣，则周律之废矣，则中国之草木有移于不通之野者。然则人君声服变矣，则臣有依驷之禄，妇人为政，铁之重反旅金。而声好下曲，好咸苦，则人君日退。亟则溪陵山谷之神之祭更，应国之称号亦更矣。

视之示变，观之风气。古之祭，有时而星，有时而星熺，有时而熰，有时而朐。鼠应广之实，之数也。华若落之名，祭之号也。是故天之为国，图其树也。