从北方起飞，意想到南方就飞到南方；从南方飞起，意想到北方就到达北方。如果大的意向是正确的，不可以小的曲折为妨害。所以，圣人称此事而写在书里说：长达千里的路，不可能用绳墨来拨直，大到万家的城市，不可能用准来取平。这说的是伟大人的行动，不必拘守先例与常规，能立义就可以称贤。所以，人君在考评臣下的时候，不可丢掉这个论人的方法。

“充”，说的是心，心要求忠；“末衡”，说的是耳目，耳目要求正。忠与正，是治世之本。耳听，听联带着所闻，所闻审叫作聪；目看，看联带着所见，所见确叫作明；心思虑，思虑联带着发言，发言得宜叫作智。聪明加上智则思想专一，专一而不昏，就带来安定的政治。政治安定，人民有利；有利则勤勉，勤勉则吉。听得不审就谈不到聪，不审不聪则陷于荒谬。看得不准确就谈不到明，不准不明就陷于错误。思虑不得宜就谈不到智，不宜不智就陷于昏。荒谬错误加上昏则思想陷于困扰，困扰就带来嫉妒与苛刻，嫉妒苛刻就产生险恶的政治。政治险恶，人民受害；受害则怨恨，怨恨则凶。所以说：心地平实，耳目端正，讲的是政治安定，兴利于人民。

“毋犯其凶”，说的是立中正而必须保持谨慎。“毋迩其求”，说的是人君败亡常因贪恋于金玉女，而不惜粮、财，重税于百姓则引起万民怨恨。“远其忧”，说的是人君的亡国，经常是因为接近于享乐。设置女乐，外则沉溺于驰骋田猎，内则放纵于声，臣下懈怠懒惰，百官皆失其正，那就陷于混而亡国了。“为其居，危颠莫之救”，这是说居位，自满自大，而好自我焙耀；自主其盛，自其贤，而自封为英雄。这样，其“盛”必失，而其“雄”必败。人君若自主其盛，自其贤，以此掌握士民，国家就混，万民就心怨，这是一定要亡国的。好比从万仍山上跌渊，其死亡而不可再起成为必然。所以说：不可只顾前，而应当怀有远虑；一意攀，到了危险的峰就无法挽救了。

“可浅可，可沉可浮，可曲可直，可言可默”，这是说选择最佳主意，求取最佳效果的意思。天，不只有一个时序；地，不只有一利；人的活动，不只限一件事情。因此，事业不能不分为多，名位不能不分为多样。明之士通事这一特，所以，不只专于一事，而联系研究事的共同规律。所谓共同规律，就是通达到无上之，概括无穷之多，并可运用于人间各事。因此，仅仅分清一句话，明白一个词，掌握一件事，那只可谈其片面，而不能广泛阐发。圣人由此看到，一言不可能兼容多涵义，所以，广泛研究理论来选择需要的内容；一事不可能兼容多成例，所以，大量创造学说来比较它们的效果。年有四季，月有三旬，日有朝暮，夜有昏晨，而天上中星十二辰的运动次序，各有所主。所以说，天，不只有一个时序。山陵岑岩，渊泉，泉越过氵翼不尽，泊承接滔不满；土地下瘠，产品各有所宜。所以说，地，不只有一利。乡有习俗，国有法度，饮不同味，衣服不同，常用械，规矩准绳，称量数度，各事皆有成规。所以说，人的活动，不限于一件事情。这形形事的仪法规律，其详细内容是说不尽的。

“可正而视”，说的是分清恶，区别优劣，此事不可不审慎对待。掌握与分析不混杂，政事的治理就不会现灾祸。“定而履”，说的是在其位，行其路，其事，这样，人民也就严守常业而不。所以能保持纲纪而赢得好的结果。“而迹”，说的是光明磊落，德修养有素，这样，后代人人遵循常理而不陷于昏。故名声永传不息。

“天地一险一易，若鼓之有桴，擿挡则击”说的是如有所唱，必有所和，所和不差，因为都合天地的规律。影不可能替弯曲的表现为笔直，回响不可能替恶的音响表现为声。由是圣人懂得过去的事一定被参行于未来，所以君必须戒惧地慎其所先行。