民的财而令夷狄之人富足，使帝王所依靠的平民疲困而开拓无用之地，我们见识短浅，不知所说的对或是不对？”

使者说：“为什么说这话呢？倘若像你们所说的，那就是、蜀之民没有必要改变原先那些类似夷狄的服装习俗了。我总是不听这话。然而这个事情重大，因此不是旁观者所能了解的。我的行程急，没有机会给你们捆解释了。请允许我给先生们略地陈述一下其中的情形：

“大凡世间有异乎寻常的人才，然后才有异乎寻常的事业；有异乎寻常的事业，才有异乎寻常的功勋。异乎寻常，原本是平常的人见到之后以为奇异的。所以说异乎寻常的东西开始现时，众民到恐惧；及至它获得成功，天下便平安了。

“从前洪翻腾，泛滥漫溢，人民趋避低到迁移，地面崎岖不得安居。夏禹为此忧愁，便堵洪疏通江河，分散赈济救灾，从此向东方，归大海，天下永宁。当此费力之时，难辛苦的衹有人民吗？夏禹烦于思虑，亲自参与劳作，手脚上磨了老茧，上看不到肌，肤长不汗。因此好的功业显于万世，名称颂传至于今日。

“贤明的君主践履大位，难仅仅琐碎狭隘，拘泥于文字，牵涉于俗，沿着古代的传说和记载，讨好当世、人云亦云吗！必将有崇宏大的议论，能够开创基业传给后代，为孙万世制定法度。故其能奔走趋赴而包容众，勤于思索而与天地并列。况且《诗经》中不是说过：‘普天之下，没有什么地方不是王的领土；四海之内，没有哪一个不是王的臣民。’所以天地之内，八方之外，浸有余，若有哪个有生命的东西没有受到滋，那是贤明的君主认为耻辱的事。如今疆界之内，卿大夫之类，都得到了幸福，没有缺遣。而夷狄乃是习俗不同的地区，辽远隔绝，是放叛逆的场所，那里车船不通，人迹罕车。政治和教化尚未推行，前代遗留的懿风尚还没显，接纳它则在边境上犯澧义，抛弃它则野蛮横行，肆意杀害他们的君主，颠倒君臣地位，尊卑等级？昆，父兄无罪被杀，孤儿沦为隶，被抓被抢被关押的人们哭号泣涕。内向中原而怨，说：‘听说中原有最的仁政，德政多而恩惠广，人们没有不合适的所，今日为何偏偏遗弃了我！’踮起脚跟想念，犹如枯萎旱的草木渴望下雨，即使凶狠暴烈的人也会为此垂下泪，何况当今皇上圣明，又怎能停止开通夷狄？所以向北面派军队讨伐悍的匈，向南面派遣急驰的使者责问劲的南越。派使者四面宣谕恩德，西夷和西南夷二方的君长像鱼集上，希望得到爵号的有几亿个。因此才以沬、若为关隘，拿胖舸作边界，疏通去山的路，在孙的源架桥，开创德的通路，传仁义的传统，将要广泛地施行恩惠，安抚和驾驭远方，使疏远者不被关闭，昏暗有光明照耀，用以平息这儿的战事，停止那儿的征讨。远近一，中外安康，不是也快乐吗？救助人民于火之中，尊奉皇帝的德，扭转末世的衰颓，继承周代开国君主的事业，这就是天的当务之急。百姓虽然劳苦，又怎么可以停止呢？

“况且帝王的事业本来就是从忧患开始而以安乐告终的。既然如此，那么天命的征兆，全在这裹。将要增泰山之封，加梁父之惮，使车上的鸾铃和协叮当作响，让音乐和歌颂之声张扬，上与五帝同大，下登三王之上。观看者没看到手指，谛听者没听见声音，好像焦明鸟已经翱翔在辽阔的天空，而张纲捕鸟的仍在注视着湖泽一样。可悲啊！”于是各位大夫茫然丧失了他们来时所抱的期望和见时要陈述的意见，叹地一称颂说：“确实啊汉朝的恩德，这正是我们所希望听到的。百姓虽然劳倦，请让我们以作则，走在百姓的前面。”神怅惘而移足后退，过了一会儿而告辞退。

自那以后，有人上书告发相如使时接受别人给予的金钱，被免去了官职。过了一年多，又被召见任为郎官。