是王往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不。今吏既亡教训于下，或不承用主上之法，暴百姓，与为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。是以错缪，氛气弃，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于此也。

夫长吏多于郎中、中郎，吏二千石弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差，非谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸，贤不肖浑淆，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚！

于是天复册之。

制曰：盖闻“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今”故朕垂问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀、纣，浸微浸灭浸明浸昌之，虚心以改。今大夫明于所以造化，习于先圣之业，然而文采未极，岂惑乎当世之务哉？条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与？听若眩与？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者也，意岂异哉？今大夫既已著大之极，陈治之端矣，其悉之究之，孰之复之。《诗》不云乎“嗟尔君，毋常安息，神之听之，介尔景福。”朕将亲览焉，大夫其茂明之。

仲舒复对曰：

臣闻《论语》曰：“有始有卒者，其唯圣人虖！”今陛下幸加惠，留听于承学之臣，复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。

册曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”臣闻天者群之祖也。故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经寒暑以成之。故圣人法天而立，亦溥而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。者天之所以生也，仁者君之所以也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇此言之，天人之征，古今之也。孔作《秋》，上揆之天，下质诸人情，参之于古，考之于今。故《秋》之所讥，灾害之所加也；《秋》之所恶，怪异之所施也。书家之过，兼灾异之变；以此见人之所为，其恶之极，乃与天地通而往来相应，此亦言天之一端也。古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。今世废而不修，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也，故《秋》变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓，非教化不成；人之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成也；正法度之宜，别上下之序，以防也；修此三者，而大本举矣。人受命于天，固超然异于群生，有父兄弟之亲，有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施，粲然有文以相接，然有恩以相，此人之所以贵也。生五谷以之，桑麻以衣之，六畜以养之，服乘，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于也。故孔曰：“天地之人为贵。”明于天，知自贵于；知自贵于，然后知仁谊；知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安善；安善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君之。故孔曰“不知命，亡以为君”，此之谓也。

册曰：“上嘉唐、虞，下悼桀、纣，浸微浸灭浸明浸昌之，虚心以改。”臣闻众少成多，积小致臣，故圣人莫不以晻致明，以微致显。是以尧发于诸侯，舜兴乎山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言于已，不可也；行发于，不可掩也。言行，治之大者，君之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著。《诗》云：“惟此文王，小心翼翼。”胡尧兢兢日行其，而舜业业日致其孝，善积而名显，德章而尊，以其浸明浸昌之也。积善在，犹长日加益，而人不知也；积恶在，犹火之销膏，而人不见也。非明乎情察乎俗者，孰能知之？此唐、虞之所以得令名，而桀、纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景乡之应形声也。故桀、纣暴谩，谗贼并，贤知隐伏，恶日显，国日，晏然自以如日在天，终陵夷而大坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、纣虽亡，然犹享国十余年，此其浸微浸灭之也。