长沙王太傅。

贾谊因为贬官离开了，意志没有得到施展，在渡湘时，写了一篇赋吊念屈原。屈原是楚国一位贤明的臣，遭受谗言而被放逐，写作《离赋》，在篇末写：“算了吧!国家无人，没有了解我的。”于是投江而死。贾谊追念哀伤他，因此以屈原自喻。他的赋写：我禀承皇帝恩旨，到长沙去上任。曾以谦恭的心情听别人说屈原投汨罗江自尽的事。如今我来到湘江岸边用湘江来寄托我对屈原的哀思与祭吊。大量的世俗谗言秽语泼向先生，您衹能投江自尽毁灭自己的。大呼悲哀呀!您生不逢时，没有遇到一个好的年代。神奇的大鸟隐藏或者飞离，而鹞鹰却在天空中飞翔。无德无能的小人却能够名声显赫，地位贵，惯于阿谀奉承的小人都能得志得意。贤良的正人君竞遭到不测的悲惨命运。正直的人不得顺正而行被颠倒了位置。世上竟有人说不贪天下而投亡的卞随和不周粟而饿死的伯夷贪婪，反而说大盗跖、矫是廉洁的；他们竞说古代十分锋利的名剑莫邪钝缓，而普通铅铁刀都十分锋利。唉!您如此默默不得志无缘无故遭遇迫害。放弃传国的周鼎宝而不要，却把破烂的瓦罐当宝贝。驾车用疲惫不堪的来驾辕，用跛的驴来拉车边；骏垂着双耳，拉着超重的盐车。用殷人的礼帽来垫鞋，这混的局面还能维持很久吗？嘻!受苦受难的屈原先生啊!惟独您遭受到这些灾难。

宣示说：得了吧!在国内能有谁了解您，先生您一个人在这生闷气，心裹的话又能向谁讲呢？没有人理解，就应当像凤凰鸟一样飘缈飞消逝在远方，自我引退。效法隐藏在渊裹的蛟龙，要藏在中珍自己，神龙怎能和虫、鱼、虾、蛤蟆、蚂蟥、蚯蚓之类为伍？要远离污浊的境界而自我珍藏，就要珍贵圣人传下来的德啊!假如骏能叫人拴住，任人驾驭使唤，那它又与狗羊有什么不同呢？您遭遇到各各样的迫害与不幸，也是您没有洁自好，远离这污浊的尘世的缘故啊!您完全可以云游中国大地，选择一个明君去辅佐他，何必一定要怀念楚国呢？像凤凰一样的君能飞上万里长空，当看到有光辉德的明君时才肯下来。当看到德行短浅卑劣有危险的征兆，便上拍打着双翅远走飞而去。在长宽衹有十几尺的死坑裹，怎能容下可以吞掉船的大鱼。在江湖中来回游的鲈鲸大鱼，一旦游死坑中必然要受到蝼蛄和蚂蚁的侵袭。贾谊长沙王太傅的第三年，有一只猫鹰飞贾谊的房间裹，停在座位的旁边。猫鹰像鹃，是一不吉祥的鸟。买谊已因被贬来居长沙，长沙低洼，贾谊常常哀伤，以为寿命不可能长，就作赋来安自己。赋写：丁卯年夏季的第一个月二十三日这天傍晚太就要西下时，一只猫鹰停栖在我的居室裹，停留在座位的一角，神态十分悠闲从容不迫。这只奇怪的鸟停栖在我的家中，看到猫鹰飞我的居室，便暗自猜测它飞来是什么原因。我打开占卜吉凶的书，以书中预言吉凶的话对吉凶的定数。书上说：“野生的飞鸟飞屋内，屋主人将要离开此地。”我向猫鹰发问：“我将要到什么地方去？如果有吉利的事，你就告诉我，即使将有凶事，也请把灾祸是什么对我说明。我的寿命是长是短，请告诉我一个定期。”猫鹰于是叹息了一声，然后抬起，奋力拍打翅膀，它虽然嘴裹不能说人语，却能用示意的方式来作答，据它的表情来猜测它的心情。它的意思说：世间万循环变化万千，原本就没有止境停息，旋转动，推移变化，有时运转而消失，有时推移而回还。形和气的转化连续而不断，变化无穷无尽，有如蝉之蜕化。大奥微妙之说也说不完，简直就是无法用语言表达。祸中有福因，福中隐藏着祸，祸福彼此相因相随，往往会因祸生福，福中藏祸。忧喜同聚在同一家之门，吉凶共在同一个地域。秋时期的吴国曾经是个大的国家，而吴王夫差却因此而战败。越国曾经被吴国战败，越王勾践被吴王夫差围困在会稽山中，而越王勾践卧薪尝胆，经过充分准备又一举灭掉吴国。李斯成功地游说秦国，了秦国丞相，后被赵所害，竟然受五刑而死。傅说原是一名一个接一个捆在一起服劳役的囚徒，而最后却位居殷宗武丁的丞相。所以福与祸之间的关系与两三绳绞合拧在一起有什么不同呢？天命是无法解说清楚的，谁知它的终极止境在哪裹!受到激发便迅猛奔，箭受到激发便能得很远。万往返回相激，不断变化转化。受上蒸为云，云受冷又从天而降为雨，事的变化自然现象错综复杂无法分清。自然界形成万好像用制陶转运转造，变化多端，范围广大无边无际。天和，其理远，不可人为思虑谋度。人的寿命长短，生死迟速自有天命，哪能预知它的期限呢!

况且上天与大地就好像是一个冶炼金属的炉，造化万的造主就像是冶金工匠。以当冶炼炉中的炭火，自然界中的万当被冶炼的铜矿石料。聚灭生息，毁灭生存，这一切怎么会有一定的规律呢？自然界万的千变万化，没有开始也没有终止极限。偶然生而成人，也不值得过分地珍；死后变为鬼神又何必过分地忧伤!光短浅耍小聪明的人总是自私自利，以他为贱，以自己为贵。通达的人目光心远大，对万一视同仁没有不适宜的地方。贪婪无厌的人以殉财，重义轻生之士为名节而死；谋求虚名重视权势的人为争权夺利而死。平民百姓大多都是贪生怕死。为名利所引诱，为贪财所迫的人整天东奔西跑到钻营。德修养的人不为所屈服，万再怎么变化都等量齐观一视同仁。愚笨的人为世俗所累所牵系，其窘迫的形态如同被囚禁的犯人一样。有至的德的人，抛弃了外之的拖累，惟独与大共存。人　们慌恐疑惑不可终let，脑中聚集了很多可　和可憎的事。而得天地之的真人却十分恬静淡漠，独与大共存同。放弃智慧思虑，遗弃形，到心如死灰，形如稿木达到人生修养的最境界。在寥阔恍惚远的世界中，得天地之的真人无所依附，惟与大共翱翔。人生像浮在上的木顺而漂向远方，衹是在碰到中小洲才停止。把自己的躯任凭命运来支，不把躯看成是自己私有之。活着的时候就好像将自己的生命托附人间，死后就如同永久地安息。淡泊的人生就像死一般宁静的渊，而推波助澜的思想波涛就如同没有拴住的航船。不应因为生在人世间而过于珍惜自己的生命，最好是养其空虚之，以浮游于人世之间。有修养有德的人无所牵累，居无思行无虑，不藏是非恶，因为他们知天命而不会自寻忧愁。像猫鹰飞室内这样琐细之事有什么值得疑虑的呢!

一年多以后，汉文帝想念买谊，征召他回京城长安。买谊到了，朝廷求见，汉文帝正在承受神灵的降福，坐在宣室裹接见买谊。汉文帝因对鬼神之事有所，就向买谊询问鬼神的原本。买谊详细讲述其中的理。一直谈到夜，汉文帝听得不觉移坐到席的前端。谈论完了，汉文帝说：“我