尤其尊，以致娶公主为妻，爵位一个加一个，震动海内。元鼎、元封年间，燕、齐之间的方士瞋目扼腕，说有神仙可以用祭祀招致福佑的方法的人以万计。这以后，新垣平等人都因为术穷尽诈伪暴，而伏罪被杀。到初元年间，有天渊玉女、钜鹿神人、撩侯的老师张宗的诈，纷纷重新兴起。周、秦的末期，三皇五帝兴盛的时候，就曾专门费财，增加爵禄，打起神，全天下人来求取它们。费了许多年日，没有丝毫应验，足以作为今天的借鉴。经书上说：　‘祭祀有多礼仪，而不涉及礼，祇当没有被神所享受一样。，《论语》说：‘王迂不谈怪异和神仙。，希望陛下远离弃绝

这些事情，不要让邪恶的人有可以窥伺朝廷的空隙。”皇上认为谷永说的有理。

后来成都侯王商任大司卫将军辅助政事，杜邺劝说王商：“‘东邻杀祭祀，不如西邻用汤煮菜来祭祀，，是说奉事上天的方法，是以诚实质朴大得民心为贵。行为不正，即使祭祀丰富，仍得不到福佑；德行尚，即使荐献单薄，吉祥一定大规模地到来。古代坛场有固定的地方，焚柴里祭有固定的用，赞见有固定的礼仪；牺牲玉帛即使全都齐备，但国家财产不匮乏，车大臣的使用即使动用也不会劳累。因此每次举行祭礼，助祭的人到快乐，天祭天所乘的车经过的地方，百姓不知。现在甘泉、河东天地的郊祀，都失去了方位，违背了的和谐。还有雍城的五时都空旷辽远，奉事神尊的劳役停止后重又兴起，修整供给各没有止境，皇天明显的形状大致可略微知晓。前不久到甘泉，前面开路的迷失了路；祭祀月亮的傍晚，前面导引车的人重又迷路。祭祀后土回来的路上，到黄河边上应当渡河的时候，大风涌起波狼，船无法行走。又在雍城遭到大雨，毁坏了平的城垣。于是三月甲曰，雷电使林光的门遭受火灾。吉祥的瑞兆没有显现，过失的征兆就到了。考察三郡所上奏的，都有变故。不合天意，不为上天所飨，有什么比这更过甚的呢！《诗》上说：　‘遵循旧有的典章’。旧有典章，是先王的法度，文王用它来祭祀神灵，孙达千亿。应跟旧时公卿所议的一样，重到长安南北郊祭祀。”

后来过了几年，成帝去世，皇太后下韶给有关官员：“皇帝即位，想顺从天意，遵从经义，确定郊礼，天下心。担心没有皇孙，因此恢复甘泉的泰时、汾的后上，差不多获得了报。皇帝悔恨祭祀太艰难了，终于没有得到福佑。命恢复长安南北郊祀，跟以前一样，以顺应皇帝的心意。”

哀帝即位，卧病，广泛征求方术方士，京师各县都有侍候祭祀的使者，全面恢复前代所常祭祀各神的祠官，共七百多所，一年有三万七千次祭祀。第二年，重新令太皇太后下诏给有关官员：“皇帝孝顺，禀承圣人业绩，没有懈怠，但久病不愈。早晚忧思，大概是继承制的君主不适合改造建作。令恢复甘泉的泰时、汾的后土祠到以前的样。”皇上也不能亲自前去，就派遣有关官员去行礼祭祀。三年后，哀帝崩。

平帝元始五年，大司王莽上奏说：“帝王像事奉父亲一样事奉天帝，所以帝王的爵号称天。孔说：‘人的行为没有比孝更大的，孝中没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比祭天时以祖先享更大的。’帝王尊崇他的祖先，打算德于天，攀缘祖先的本意，是想尊崇祖先，向上推衍，便及始祖。因此周公郊祀后稷来德于天，在明堂祭祀文王来德于上帝。《搜记》上记载天祭祀天地和山川1，一年祭祀一遍。《秋谷梁传》在十二月下辛H预先占卜郊祀的日，在正月上辛曰预卜郊祀的H。皇帝承受天命，依照雍城的四峙建造了北时，从而备全了五帝，未恭敬地对待天地的祭祀。孝文帝十六年使用新垣平，刚开始建造渭的五帝庙，祭祀泰一、地神，用太祖皇帝来享。太冬至的时候祭祀泰一，夏至时祭祀地神，都一同祭祀五帝，共用一牲，皇上亲自郊祀拜礼。后来新垣平被诛杀，皇上才不再亲自前去，而派有关官员去办理事情。孝武皇帝祭祀雍地，说：　‘现在上帝朕亲自去郊祀，但后土却没有祭祀，这样是不符合礼的。，于是元鼎四年十一月甲开始在汾建立后土祠。有人说，五帝是泰一的辅佐之臣，宜建泰一祠。五年十一月癸未开始在甘泉建立泰一祠，二年郊祭一次，和雍城替祭祀，也用祖来享，不是每年都祭祀上天，这都没有同古代礼制相应。建始元年，迁移甘泉的泰时、河东的后上到长安的南北郊。永始元年三月，因未有皇孙，又行甘泉、河东之祭。绥和二年，因最终未获福佑，又行长安南北郊祭。建平三年，担心孝哀皇帝的病不愈，恢复了甘泉、汾的祠庙，但全恢复后仍没福报。臣同太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱、博士薛顺、议郎国由等共六十七人谨慎地商议，都认为应遵照建始时丞相匡衡等人的建议，把长安南北郊恢复到以前的样。”