以之，能辅是君也，济斯人也。而始以不訾之，怒万乘之主；及其享受爵禄，又不闻匡救之术，退无所据矣。”

英既善术，朝廷每有灾异，诏辄下问变复之效，所言多验。

初，英著《易章句》，世名樊氏学，以图纬教授。颍川陈寔，少从英学。尝有疾，妻遣婢拜问，英下床答拜。寔怪而问之。英曰：“妻，齐也。共奉祭祀，礼无不答。”其恭谨若是。年七十余，卒于家。

孙陵，灵帝时以谄事宦人为司徒。

陈郡郤巡，学传英业，官至侍中。

论曰：汉世之所谓名士者，其风可知矣。虽弛张趣舍，时有未纯，于刻情修容，依倚艺，以就其声价，非所能通方，弘时务也。及征樊英、杨厚，朝廷若待神明，至，竟无他异。英名最，毁最甚。李固、朱穆等，以为士纯盗虚名，无益于用，故其所以然也。然而后希之以成名，世主礼之以得众，原其无用亦所以为用，则其有用或归于无用矣。何以言之？夫焕乎文章，时或乖用；本乎礼乐，适末或疏。及其陶搢绅，藻心，使由之而不知者，岂非邈用表，乖之数迹乎？而或者忽不践之地，赊无用之功，至乃诮噪远术，贱斥国华，以为力诈可以救沦敝，文律足以致宁平，智尽于猜察，足于法令，虽济万世，其将与夷狄同也。孟轲有言曰：“以夏变夷，不闻变夷于夏。”况有未济者乎！

译文

（任文公、郭宪、许杨、获、王乔、谢夷吾、杨由、李南、李郃、段翳、廖扶、折像、樊英）

◆方术列传，序，孔谈到《易经》上说有“君之”四项，其一就是用甲或筮草行占卜。所谓“占”，先王用来预测祸福，决定疑难，让神明作指示，决定未来一切的意思。像那些家推测未来的学说，古书上记载的不少。但是神经怪牒，玉策金绳，隐藏在神秘的地方，封锁在瑶坛之上的，现在是见不着了。

至于河图洛书，龙图像，箕的方术，师旷的秘本，纬侯之类，钤决的符，都是用来推测未知之数，参验人事的吉凶，有时还听到一些。它们的派很多，像风角、遁甲、七政(日月五星)、元年、六日七分、逢占、日者(算命)、专、须臾、孤虚之术等，以及那些望云省气，推断好坏，有时似乎有些灵验。可是这类东西毕竟有些渺茫，玄妙，颇难探究，所以孔不讲怪、神之类，很少谈到命。有时提到结尾不讲其来源，有时转弯抹角说说大意，就是让人们照着，而不让人知其中的理吧！汉朝自武帝起很喜方术之类的东西，天下懂得方术的人，没有不背着书策，闻风而来的。

后来王莽假托符命来篡位，到了东汉光武更信谶言，一些赶时兴的人，都跑到皇帝边穿凿附会，谈阔论。所以王梁、孙咸凭着图。。了大司空、大司，郑兴、贾逵因为附和得当而名显一时，桓谭、尹因唱反调而遭到失败。从此以后，研究占卜之学，钻研奇文异数的人，就多得很了。因此一些有识之士，看到这些怪诞不经的东西十分气忿，纷纷向皇帝慷慨陈词，认为必须抛弃。司迁也说：“看了家的书，使人们受到拘束多有忌讳。”就是针对这些说的。任何事都有偏颇，不能没有病，就是圣人之，大致也是如此。有人指责《诗经》的缺太真实了，近似愚蠢；《书经》的历史记载又欠真实，近似夸大。然则数术的缺，不就是诡秘欺人吗？如果只讲温柔敦厚的诗教而去掉某些愚昧之，就懂得《诗经》了；读通了唐虞三代的历史而不追究那些诬枉之，就懂得《书经》了；术数只取其变化的规律而不信那些诡俗之辞，那就了解术数之奥妙了。