是渊轨，薄夫以淳。庆基既启，有蔚颍滨，二方承则，八慈继尘。

译文

（荀淑、荀、荀悦、韩韶、钟皓、陈寔）

◆荀淑传，荀淑字季和，颍川郡颍人，荀卿十一世孙。年轻时有尚的德行，学问渊博，不喜雕章琢句，徒在文字上用功，不注重实际的学识。因此，常常被俗儒看不起。但州里却称他有知人之明。安帝时，征召任为郎中，后来再升当涂长。离职还乡里。

当世名贤李固、李膺等都尊崇他为师。梁太后临朝理政，有日、地震的变异，下诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举荀淑回答皇上的提问，荀淑讥讽指责皇上的贵戚及幸的人，遭到大将军梁冀的忌妒，把他调补朗陵侯相。到职事正直，明于治理，称为“神君”没有多久，辞官回家，闲居养志。家产增加了，就分给宗族和好朋友。

年六十七，建和三年(149)卒。李膺这时任尚书，自己上表，服心丧三年。二县都立祠。有八人：俭、绲、靖、焘、汪、、肃、专，都有名，当时的人叫他们为“八龙”起先，荀氏旧里叫西豪，颍令海苑康认为从前氏有才八人，今荀氏也有八，所以改其旧里为里。荀靖有德行，不官，年五十而死，号“玄行先生”荀淑的儿荀昱字伯条，荀昙字元智。荀昱为沛相，荀昙为广陵太守。兄弟都正痛恨邪恶，有志铲除宦官。宦官的支党宾客有在二郡的，虽小小的罪过，也诛杀无赦。荀昱后来与大将军窦武谋杀宦官，与李膺同死。荀昙也被禁锢，终不用。

◆荀传，字慈明，一名。。从小好学，十二岁，就读懂了《秋》、《论语》。太尉杜乔见了他称赞说“：可以作人的老师。”荀于是益发思经书，乡里有喜庆丧吊，他不参加，国家有征召，他也不应。颍川行这样一句话“：荀氏八龙，慈明无双。”

延熹九年(166)，太常赵典推举荀为至孝，拜郎中。他回答策问陈述了他认为国家应办的事宜说：“我听老师说：‘汉为火德，火生于木，本盛于火。火，木之；夏，火之位。木至夏而盛，所以为孝。其象在《周易》之《离》。’在地为火，在天为日。在天的，用其，在地的，用其形。夏天是火王的时候，其在天。温之气，生长百木，这就是孝。冬天衰败，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，这就是不孝。所以汉朝的制度使天下的人都诵读《孝经》，选官吏也是推举孝廉。亲死自尽，用尽悲痛。现在公卿及二千石，三年之丧不满，就去官，这大概不能叫崇尚孝克称火德吧？过去孝文勤劳谦让，行过于俭朴，所以遗诏以日易月。这在当时合适，不可万世遵行的。古今的各制度，虽然有时增加一些，有时减掉一些，惟有居丧的礼没有改变，就是告诉天下的人，不要忘记了自己的父母。现在公卿百官都是老百姓的榜样，而父母逝世了，也不回去居丧尽孝。本来，仁义之行，要从上面开始起，敦实纯朴的风俗才能传到下面响应。传说：‘丧祭的礼废缺，人臣的恩情就薄，死不吊生不养的人就多了。’曾说‘：人没有自尽的，如果有的话，只有死了父母才有呢。’《秋传》说：‘上面所作所为，老百姓一定要跟着走的。’至于上面没有，老百姓有的了，那就要以刑罚；如果上面了，老百姓也跟着，那怎么能加以刑罚呢？以前丞相翟方认为自己是宰相，不敢破坏制度。母亲死了，服丧三十六日才恢复工作。

失礼的源在上面。古大丧三年不呼其门，是为了推崇国家的礼制，厚风俗，重教化啊。事情错了，应该改正，有了过错要不怕改过。天下一般的丧事，可以照以前的礼制办理。“我听说有夫妇然后有父，有父然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义，礼义完备了则人人就知如何行事了。夫妇为人与人之间关系的开始，也是君王德化的基础。所以文王作《易》，上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》、《恒》。孔说：‘天地卑，乾坤定矣。’夫妇间的关系，在于顺。《尧典》说：‘矨降二女于妫。。，嫔于虞。’降是下，嫔即妇。是说帝尧的女，下嫁与虞，还要恭恭敬敬，勤修妇。《易》说：‘帝乙归妹，以祉元吉。’妇人去嫁叫归，是说汤娶礼归他的妹妹于诸侯。《秋》的大义，王姬嫁齐，使鲁主持，这是不以天的尊贵加于诸侯。现在汉继承了秦朝的礼法，设尚主的礼制，用妻控制丈夫，用卑下对付上，违背了乾坤天地卑的规律，失去了唱和的意义。孔说‘：以前圣人作《易》，则向天观象，下则于地察法，看鸟兽的文采，与地之所宜。近的，取之于本，远的，取之于，用以通神明之德，达万之情。’今观法于天，就是北辰至尊，四星妃后，察法于地，就是山像夫，卑泽像妻。看鸟兽的文采，鸟则雄鸟鸲，雌鸟顺服。兽则牡的倡导，母的相从。近的取之于，则乾为人的脑，坤为人的肚腹。远的取于，则树木的果实属天，草属地。的崇，的卑下，这大概是事的本。并且《诗》的第一篇是《关睢》，《礼》始于《冠》、《婚》，先正夫妇。天地、六经，理是一样的。应该改变尚主的制度，以符合乾坤之本。遵法尧、汤，取法周公、孔，符合天地的法则而无错误，问于鬼神也无疑惑。我们行事能够这样，那就瑞兆自天而降，符验自地而来。