，则化枢各其极，理略可得而言与？

赞曰：“视好偏，群言难一。救朴虽文，矫迟必疾。举端自理，滞隅则失。详观时蠹，成昭政术。

译文

（王充、王符、仲长统）

◆王充传，王充，字仲任，是会稽上虞人，他的祖先从魏郡元城搬迁到这里。

王充少时死了父亲，同乡称赞他很孝顺。后来他到京城，在太学里学习，拜扶风人班彪老师。他博览群书而不拘泥于章句。他家里贫穷没有书籍，常常到洛书店里翻阅那些卖的书，看过一遍就能记诵下来。于是他就通晓了诸百家的学说。后来，他回到家乡，隐居下来教书。在州郡担任过功曹，因为多次劝谏长官，意见不合离去。王充喜发表议论，乍听起来好像很怪异，仔细想想却有理，有据。他以为那些见识浅薄的儒生死守住书本上的章句，失掉了书中的髓和真谛。于是闭门思，谢绝那些贺喜吊丧的应酬。家中的门上、窗上、墙上都放着刀和笔，撰写了《论衡》八十五篇，共二十多万字，解释了类的异同，匡正了当时人对某些事的疑惑。刺史董勤征召为从事，后又调任治中。他自己辞去职务回家。他的朋友同郡人谢夷吾上书朝廷，推荐王充的才学，肃宗特意下诏公车府征召他，他因病没有成行。他将近七十岁的时候，记忆衰退。力耗损，写了《养书》十六篇，论述节制嗜，保养神，自守心志的理。

永元年间，他病死于家中。

◆王符传，王符，字节信，安定临泾人。年少时好学，有志气守，和、窦章、张衡、崔瑗等是好朋友。安定的风习是瞧不起小老婆生的孩，而王符没有外家，所以乡里瞧不起他。自从和帝、安帝之后，当时盛行动官，有权势的人互相推荐，可是王符却耿直不和世俗相同，因此不能官。而内心很不舒坦，于是隐居在家著书三十余篇，来讽刺当时政治的得失，不让自己的名姓被人家知，所以书名叫《潜夫论》。书中指责当时的病，议论风俗人情，从中足可看当时的政治风尚。这里选其中五篇于后：一、《贵忠篇》帝王最尊敬的是上天，上天最慈的是人。现在人臣受君王的重托，治理上天所的百姓，怎么能不让他们平安而顺利地得到养育和救济呢？因此君在职位时就应想到如何利人，在上面的就应想到如何引贤人，所以居上位而下面不怨恨，位在前列而后面的不会违迕。《书经》上讲的“天工可用人力来代替”，就是这个意思。君王取法天上星宿的排列而建立大大小小的官制，所以明主不敢因偏私而随便授官，忠臣也不敢虚心假意地接受官职。偷人家的钱财还叫作盗，何况偷天官来谋一己的私利呢！犯了罪，一定受惩罚，何况犯了天条，能够不承认罪过吗？唐、虞、夏、商、周五代之臣，用正侍奉国君，恩泽达到草木，仁慈遍及全国土地，所以他们的福祚传很广，本支百代历久不衰。末代的臣，用谄媚的态度讨好国君，不想到如何顺从天意，专靠杀伐来压迫百姓。像白起、蒙恬，秦朝认为他们功劳很大，上天却认为他们是杀人的鬼；息夫、董贤，君主认为是忠臣，上天却认为是盗贼。

《易经》上说过：“德很差而居位，智力很小而想大事，这就少有成功的了。”因此，品德不相称，灾祸必严酷；能力不相称，灾殃必扩大。那些窃官位的人，老天爷早就夺去了他照自己的镜。即使有锐的观察力，行仁义的志向，一旦有钱有势了，就背离亲属抛弃故旧，失掉了本心，疏远骨之亲而接近幸的小人，对亲友很淡薄，对犬却很优厚，宁可让千万贯钱串发霉而不肯借一文钱给别人，明明知粮在仓库霉烂而不肯借贷给别人一斗，因此骨之亲在家中埋怨，老百姓在路上咒骂。前人已经失败，后面的人仍照老路走，真可叫人叹息呀！看看前朝那些贵人治国之用心，与对待婴儿有什么区别？婴儿有常见病，贵臣有常见错误，父母有常见过失，人君有常见过错。婴儿的常见病，是吃得过多，消化不良；贵臣常见的错误，是信不当的人，婴儿哺过多容易发生疾病，富贵过盛容易产生骄傲。儿变为害儿，骄臣而让他们走向灭亡的，不止一两人。惩罚的极刑，竟有仆死在牢之内，有的杀了挂在都市示众，这难不是对上天没有功，对百姓却有害吗？那些鸟把山当作矮墙而在上面作窝，，鱼儿认为泉浅而把它作为自己的窝，最后得到的却是钓钩。贵戚希望住宅吉利而取一个名，想让其门固而用铁作枢纽，最后失败的原因，并不是禁忌太少而门枢朽了，而是由于财货太多产生骄傲僭越的缘故。如果不上顺天心，下养百姓，而想使小聪明，假借君王的威信，得罪天地，欺骗神明。这等于伏在累卵之上，而想得到泰山般的安稳；走在朝附桐叶般的人生路上，而想立功百世，难不糊涂吧！难不糊涂吗！二、《浮侈篇》国王把四海当作自己的家，亿万人民当作自己的儿。如果每个农民不田，天下人一定挨饿；每个妇女不织布，天下人一定受冻。现在的风俗是丢失农业这个本，都去生意买卖，车辆，满路，游手好闲和投机取巧的，都邑到都是，从事农桑的人少了，吃闲饭的多了。