宣经，而是为了文章写作。只要是有助于文章写作的优秀之无论它自哪里我们都应肯定并合理使用。

这是一怎样的宽容怀，能容许不合于经的作品存在并肯定其价值，这是一怎样远的目光能看到不合于经的纬书对后世的价值与意义，这是一怎样的辩证思想能全面看待、一分为二对待。我佩服崇拜刘勰，不仅是因为他的学识与著作，更是他的思想与胆识。

人人都有发现自然之奥妙的资格与权利，不必因为有了圣人有了经书，就不能有凡人和纬书。凡人参与对世界的认知与解读，那是自然与生命赋予他的权利，而且有了凡人对自然更多样化更个化的认知与解读、有了纬书的现，更显世界的丰富多彩，更显人类智慧的丰富多彩。

那么，在认识到纬书的不足与优之后，应该如何正确、合理地运用纬书呢？

刘勰在一一辩明有关纬书的相关问题之后，终于到渠成、卒章显志，在“赞曰”分给予了明确的回答：“芟夷谲诡，糅其雕蔚”，是说在文学创作上，剔除其中的虚假诡诈分，还可取一些有用的辞采。

“芟夷谲诡，糅其雕蔚”，说白了就是“弃其糟粕、取其华”，而这不仅是对待纬书的态度也是对待一切作品的态度，是刘勰文论中一个重要的创作原则，是《文心雕龙》“文之枢纽”之一。

刘勰借说明对待纬书的态度来阐明他的创作原则“弃其糟粕、取其华”，这就是刘勰《正纬》的目的，就是把《正纬》放在“文之枢纽”的意图，而这一意图在《序志》分也明确说明：“盖《文心》之作也，本乎，师乎圣，乎经，酌乎纬，变乎；文之枢纽，亦云极矣”“酌乎纬”，关键就在“酌”，斟酌损益、斟酌优劣，之后“芟夷谲诡，糅其雕蔚”

“自后汉以来，碑碣云起。才锋所断，莫蔡邕。观《杨赐》之碑，骨鲠《训》、《典》，《陈》、《郭》二文，词无择言；周、乎众碑，莫非清允。其叙事也该而要，其缀采也雅而泽。清词转而不穷，巧义而卓立。察其为才，自然而至。孔所创，有慕伯喈。《张》、《陈》两文，辨给足采，亦其亚也。及孙绰为文，志在碑诔，《温》、《王》、《郤》、《庚》，辞多枝杂，《桓彝》一篇，最为辨裁。”《诔碑》中为什么这样详尽地介绍每位作家作品的优与劣？就是为了后世作者写作碑文时能够“芟夷谲诡，糅其雕蔚”即能够“取其华，弃其糟粕”

“然洽闻之士，宜撮纲要，览华而实，弃邪而采正。极睇参差，亦学家之壮观也。”《诸》中所谓的“弃邪而采正”是不是“芟夷谲诡，糅其雕蔚”的意思，是不是“取其华，弃其糟粕”的意思呢？

这些语句段落是刘勰创作原则“芟夷谲诡，糅其雕蔚”在文论中的现，每一文的发展演变都是在“弃其糟粕、取其华”之后“继承与创新”的结果。

其实，后面无论是文论还是创作论，无论是批评论还是自序，都没有离开这一枢纽的统摄，也不能离开这一枢纽的统摄，因为“弃其糟粕、取其华”是行一切文学活动必须采取的必要的态度之一。正如鲁迅先生所言：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”