（四）

《正纬》归“文之枢纽”是何意

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

《文心雕龙》“文之枢纽”分包括《原》、《宗经》、《征圣》、《正纬》、《辩》五篇文章，对于《原》、《宗经》、《征圣》三篇文章归“文之枢纽”分研究者无异议，但《正纬》、《辩》两篇文章为何归“文之枢纽”分研究者一直有争议，很多研究者非常不理解刘勰这样安排的意图。刘勰这样一个天才的文论家之所以这样安排肯定有他的理，只是我们没有会到他的苦心安排。怎样才能会到刘勰的苦心安排呢？最有效最便捷的方法就是仔细、认真地研读《文心雕龙》文本，因为刘勰已经在作品中告诉我们原因了。

河图、洛书的现，是由于上天有好的旨意，用以预兆圣贤，而不是为了合经书。所以，孔在世时没有再现河图，他就有所叹惋；如果祥瑞可以随意编造，那就用不着叹气了。从前，周康王曾经把河图等陈列在东厢，可见前人对上天所降瑞应，曾当珍宝而历代相传。孔的编撰，不过对这些古来相传的事加以叙录而已。于是，那些方技术士，便用诡诈的方法来牵附和：有的讲历象占卜，有的预言灾难变异；还有鸟的叫声好像人语，虫吃树叶形成文字等等，各各样谶纬之说的发展蔓延，都一定要假托孔。经过汉代学者研究实，认为纬书的伪托是从西汉哀帝、平帝时才开始的。河图、洛书本是古代帝王珍藏的秘宝，从此被伪造的纬书搅了。到东汉光武帝时，更加信谶纬，学习的人，争先恐后，产生了很坏的影响：刘辅混杂一些纬书上的说法来论述经书，曹褒挑选一些谶书中的意见来制定礼制，这离经叛的法，已发展到相当严重了。所以，桓谭痛恨谶纬的虚伪，尹嘲笑谶纬的不实，张衡揭发谶纬的谬误，荀悦辨明谶纬是假托。这四位先贤的学识都广博通，他们的论证已很确了。

总之，光荣的黄河，温的洛，育了河图、洛书。这神圣的珍宝包藏着大的用途，它的内容刻而文辞可贵。可是经过两汉，由于大量的纬书现而搅了经书。在文学创作上，剔除其中的虚假诡诈分，还可取一些有用的辞采。

我们一同去从作品中寻找答案吧。

至于伏牺、神农、轩辕、少皞等最早的传说，山和音乐灵应的会合，白鱼到周武王的船上，周武王的屋上火变为赤的乌鸟，以及山现黄银和紫玉等祥瑞，这些内容广泛，事迹奇特，而又辞采丰富，它们对经书虽然没有什么好，对文章的写作却有一定帮助。所以后来作者，常常采用其中一些采的描写。张衡担心纬书迷惑人们的学习，曾奏请汉帝下令禁绝；荀悦则为其中搀杂一些真的而惋惜，所以他不同意完全烧毁。因为前人用纬书来合经书，所以有必要详加论述。

文题“正纬”的义。

为用神妙的现象来说明。那末，前者的文字篇幅必然要多些，后者的文字篇幅应该少些。但现在却是纬书多于经书，神妙的理讲得更为繁多。这是证明纬书为伪托的第二。要有上天所降的旨意，才能说是“符谶”，可是有人说八十一篇谶纬，全是孔所作，但纬书中又说唐尧时现了绿图，周文王时现了丹书。这是证明纬书为伪托的第三。在商周以前，符命占验已大量现了；但经书是在秋末年才齐全的。如果是先有纬书而后有经书，这就违背了经纬相织的正常规律。这是证明纬书为伪托的第四。伪托的纬书既然违背经书，则经书与纬书的意义不同就很明显了。经书已满可成为后世的准则了，何须纬书参预呢！

（五）

（三）

“纬”即纬书，与经书相对而言“正”意为摆正，文题“正纬”的义就是辩明、摆正纬书在文学史中的位置，即正确认识纬书在文学史中的价值和意义。