己有限的智慧逞聪明，凭自己有限的才能逞能，凭自己有限的作为事情。这是使自己于人臣的职位。使自己于人臣的职位，又想不耳目闭；就是舜也办不到。

周武王的辅佐大臣有五个人，武王对于这五个人的职事一样也不来，但世上都说取天下的是武王。武王取用不是他自所有的东西就象自己所有的一样，这是通晓为君之啊!通晓为君之，就能让聪明的人谋划了，就能让勇武的人振奋了，就能让善于言辞的人议论了。

，伯乐这人相察它，造父这人驾御它，贤明的君主乘坐车，可以日行千里。没有相察和驾御的辛劳，却有一日千里的功效，这就是知乘之了。譬如召请客人，饮酒酣畅之际，倡优歌舞弹唱。第二天，客人不拜酣使自己快乐的倡优，而拜酣主人，因为是主人命他们这样的。先王建立功名与此相似，使用各位能人和贤人，在世上功名卓著，人们不把功名归辅佐他的人，而归于君主，因为是君主使辅臣这样的。这就象建造官室一定要任用巧匠一样.什幺缘故呢？回答是；工匠不巧，室就造不好。国家是极重要的东西，如果国家治理不好，所带来的危害岂止象官室建造不好那样呢!巧匠建造室的时候，划圆一定要用圆规，划方一定要用矩尺，取平直一定要用准墨线。事情完成以后，主人不知圆规、矩尺和准墨线，只是赏埸巧匠。官室造好以后，人们不知巧匠，而都说：“造得好，这是某某君主、某某帝王的官室。”这个理是不可不察的。

君主中不通晓为君之的人则不是这样。自己去不了，任用贤者又对他们不放心，跟不肖的人议论他们。这是功名所以毁败、国家所以倾危的原因。

枣是酸枣树结的，裘是狐的。而人们吃酸枣树结的枣，穿狐的裘，先王当然也要把不是自所有的当作自己所有来使用。商汤、周武王在短短的时间内就完全占有了夏商的百姓，完全占有了夏商的土地，完全占有了复商的财富。他们凭惜夏商的百姓安定自，天下没有人敢惫害他们，他们利用夏商的土地分封诸侯，天下没有人敢表示不悦；他们利用夏商的财富赏赐臣下，天下就都争相效力。没有耗费自己一东西，可是天下都称颂他们大仁，称颂他们大义，这是因为他们通晓了使用不是自所有东西的理。

白公胜作，控制了楚国，舍不得把楚国仓库的财分给别人。事发七天，石乞说：“祸患就要到了，舍不得分给别人就把它烧掉，不要让别人利用它来危害我们。”白公胜又舍不得这样。到了第九天，叶公国都，就发放太府的材给予民众，拿库的兵分给百姓，借以攻白公。事发十九天白公就失败而死。国家不是自己所有的，却想占有它，可以说是贪婪到极了。占有了国家，不能用来为别人谋利，又不能用来为自己谋利，可以说是愚蠢到极了。给白公的吝啬打个比喻，就好象猫鹰疼自己的女最后反被女吃掉一样。

卫灵公让民众在天冷时挖池，宛劝谏说：“天冷时兴办工程，恐怕损害百姓。”曼公说：“天冷吗？”宛说；“您穿着狐裘，坐着熊席，屋角又有火灶，所以不觉得冷。如今百姓衣服破旧不得补，鞋坏了不得编织，您是不冷了，百姓可冷呢!”灵公说：“你说得好。”就下令停止工程。侍从们劝谏说：“您下令挖池，不知天冷，宛却知。因为宛知就下令停止工程，好将归于宛，而怨恨将归于您。”灵公说；“不是这样。宛只是鲁国的一个平民，我举用了他，百姓对他还没有什么了解。现在要让百姓通过这件事了解他。而且宛有善行就如同我有一样，宛的善行不就是我的善行吗？”灵公这样议论宛，可算是懂得为君之了。

君主的人，本来就没有职责，而是要据臣下的职位委派他们责任。事情得好坏，由臣下负责，该赏该罚，由法律规定。君主何必亲自去呢？只要规定臣下的职分就够了。这样，受赏的人就无须激谁，被死的人也无须怨恨谁，人人都反躬自省就够了。这是治理国家的最明的法。

方

凡治国一定要先确定名分，使君臣父夫妇名实相副。君臣父夫妇六人备居其位，那么地位低下的就不会超越礼法、地位尊贵的就不会随意而行了，晚辈就不会凶暴邪僻、长者就不会怠惰轻忽了。