侯攻吴国，包围朱方，攻占了它。灵王俘获了庆封，让他背着斧质在诸侯军中遛行示众，并让他喊：“不要象齐国庆封那样，杀害他的君主，欺凌丧父的新君，迫大夫盟誓！”然后才杀死了他。黄帝那样尊贵，最后也要死亡，尧舜那样贤圣，最后也要死亡，孟贲那样勇武，最后也要死亡，人本来都要死亡，但象庆封这样的人，受尽凌辱而死，可以说是死而又死了。自己被杀，宗族亲属也不能保全，这是嫉妒别人的缘故。

太凡邪恶的小人事，开始的时候互相帮忙，而到后来一定互相憎恶。守义的人却不是这样。他们开始时互相帮助，时间越长越互相信任，最后更是互相亲近。后代把这法当作准则。

无义

先王对于事理论述得非常透彻了。义是各事情的开端，是一切利益的本源，这是才智平庸的人认识不到的。认识不到就不明事理，不明事理就会追求私利。追求私利的法肯定是靠不住的。公孙鞅、郑平，续经、公孙竭等人的情形就是这样。据义去行动就不会有不成的事情了。臣与臣谋划坏事，尚且有人赞同，又何况国君和他的臣谋划施行义，还会有谁不赞同呢？不只是臣们赞同，天下的人都将赞同他。

公孙鞅对于秦王来说，并不是宗亲，并没有旧谊，只是凭着才能被任用的。他要对秦国尽职，除了攻别的国家没有其他办法。于是公孙鞅就为泰国统兵攻魏国。魏国派公卬率兵抵御他。公孙鞅在魏国时，原本和公卬很要好。他派人对公卬说：“我所以游并希望显贵，都是为了公您的缘故。现在秦国让我统兵，魏国让公同我相拒，我们怎么忍心互相战呢？请公向公的君主报告，我也向我的君主报告，让双方都罢兵。”双方都准备回师的时候，公孙鞅又派人对公卬说；“回去以后再也无日相见希望同公聚一聚再离别。”公于说：“好吧。”魏国的军校们谏诤说：“不能这样。”公卬不听。于是两人相聚叙旧，公孙鞅乘机埋伏下步卒车骑俘虏了公卬。秦孝公死后，惠王即位，因为这件事而怀疑公孙鞅的品行，想加罪于公孙鞅。公孙鞅带着自己的家众与母亲回魏国去，魏国大臣襄疵不接纳，说：“因为您对公卬背倍弃义，我无法了解您。”所以，士人对自己的行为不可不审慎。

郑平对秦王来说是臣，对应侯来说是朋友。他欺骗朋友，背叛君主，是因为追求私利的缘故。当他秦将的时候，天下认为尊贵显耀的事情没有一件不能，这是因为他位尊权重。靠位尊权重得到的东西，权去轻时一定要丧失。邯平离开秦将的地位，赵国和魏国以后，天下认为轻贱的事情没有一件不，天下认为羞耻的事情没有一件不，行为降至可贱可耻一，又没有秦将的重极位，不潦倒还等什么？

赵国急搜捕李教，李言、续经跟他一起去卫国投奔公孙与。公孙与会见并同意接纳他们。续经乘机向卫国官员告发了这件事，让他们逮捕了李数。续经靠这个在赵国了五大夫。人们没有谁愿意跟他同朝为官，就连他的孙也不到朋友。

公孙竭参与君之事，却又反过来向相国樗里疾告发，靠这个在秦了五大夫。他的功劳并不是不大，但却为人们所鄙夷不能人赵、卫、魏三国国都。公孙竭告密立功尚且如此，又何况没有这功劳却有他那样行为的人昵！

疑似

让人迷惑的，一定是相似的事。玉工所忧虑的，是象玉一样的石，相剑的人所忧虑的，是象吴一样的剑，贤明的君主所忧虑的，是见闻广博、能言善辩象是通达事理的人。亡国的君主好象很聪明，亡国的臣好象很忠诚。相似的事，是愚昧的人迷惑、圣人也要用心思索的，所以墨才看见歧路为之哭泣。