而君主避免了晋国的祸患；他在郑国义的原则行事，因而受到了晋文公的喜。所以义带来的利益太大了。

墨家学派的钜孟胜，与楚国的城君友好。城君让他守卫自己的邑，剖分开璜玉作为符信，与他约定说：“合符以后才能听从命令。”楚王死了，大臣们攻打吴起，在停丧的地方动起了兵，城君参与了这件事。楚国治罪这些大臣，城君逃走了。楚国要收回他的邑。孟胜说；“我接受了人家的邑，与人家有符信为凭证。现在没有见到符信，而自己的力量又不能禁止楚国收回邑，不能为此而死，是不行的。”他的学生徐弱劝阻他说：“死了如果对城君有好，那么为此而死是可以的，如果对城君没有好，却使墨家在社会上断绝了，这不可以。”孟胜说；“不对。我对于城君来说，不是老师就是朋友，不是朋友就是臣。如果不为此而死，从今以后，寻求严师一定不会从墨家中寻求了，寻求贤友一定不会从墨家中寻求了，寻求良臣一定不会从墨家中寻求了。为此而死，正是为了实行墨家的义从而使墨家的事业得以继续啊!我将把钜的职务托付给宋国的田襄。田襄于是贤德的人，哪里用得若担心墨家在社会上断绝呢？”徐弱说：“象先生您说的这样，那我请求先死以便扫清路。”转过去在孟胜之前刎颈而死。孟胜于是就派两个人把钜的职务传给田襄。孟胜死了，学生们为他殉死的有一百八十人。那两个人把孟胜的命令传达绐田襄，想返回去在楚国为孟胜殉死，田襄制止他们说：“孟于已把钜的职务传给我了，你们应当听我的。两个人终于返回去为孟胜殉死。墨家认为不听从自己的钜的话就是不知墨家之义。严刑厚赏，不足以达到这样的地步。现在社会上谈到治理天下国家，大都认为要用严刑厚赏，这就是古代所认为的以繁烦苛酷为明察啊。

用民

大凡使用人民，最上等的是用义，其次是用赏罚。义如果不足以让人民效死，赏罚如果不足以让人民去恶向善，这样却能使用自己人民的，从古到今都没有。人民并不永远被使用，也不永远不被使用，只有掌握了正确的方法，人民才可以被使用。阖庐用兵，不超过三万。吴起用兵，不超过五万。拥有万辆兵车的大国，它们用兵比三万五万还多，可是如今对外不可以御敌，对内不可以保国，它们的人民并不是不可以使用，只是没有掌握恰当的使用人民的方法。没有掌握恰当的使用人民的方法，国家即使很大，形势即使很有利，士兵即使很多，有什么益？古代有很多享有天下可是最后却遭到灭亡的，就是因为人民不被他们使用啊。使用人民的理，不可不详尽了解。

剑不会自己凭空砍断东西，车不会自己行走，是有人让它们这样的。播麦就收获麦，播糜就收获糜，人们对此并不到奇怪。使用人民也有播什么的问题，不考察播下什么，却要求人民被使用，没有比这更胡涂的了。

在禹那个时代，天下有上万个诸侯国，到汤那个时代有三千多个诸侯国，这些诸侯国现在没有存在的了，都是因为不能使用自己的人民啊。人民不受使用，是因为赏罚不能兑现。汤、武王凭惜的是夏朝、商朝的人民，这是因为他们掌握了恰当的使用人民的方法。忡、商鞅也是凭借的齐国、秦国的人民，这是因为他们掌握了恰当的使用人民的方法。人民被使用是有原因的，懂得了这原因，人民就会听凭使用了。使用人民也有纲，一举起纲来，万目都随之张开。成为人民的纲的是什么呢？是希望和厌恶。希望什么厌恶什么？希望荣耀利益，厌恶耻辱祸害。耻辱祸害是用来实现惩罚的，荣耀利益是用来实现赏赐的。赏赐惩罚都能实现，那人民就没有不被使用的了。阖庐在五湖检验他的人民，剑都刺到了肩，血遍地，几乎都不能制止人民前。勾践在寝官着火时检验他的人民，人民争着赴汤蹈火，死的人有一千多，赶鸣金才能让人民后退。这是因为赏罚都能兑现。莫邪那样的良剑不因为勇敢的人与怯懦的人而改变锋利的程度，勇敢的人靠了它更加灵巧，怯懦的人靠了它更加笨拙，这是由于他们善于使用或不善于使用造成的。

夙沙国的人民，自己杀死自己的君主来归附神农。密须国的人民，自己捆上自己的君主来归附周文王。汤、武王不只是能他用自己的人民，还能使用不属于自己的人民。能使用不属于自己的人民，国家即使小，士兵即使少，功名仍然可以建立。古代有很多由平民而平定天下的人，这是因为他们都能使用不属于自己所有的人民啊。使用不属于自己所有的人民这心思，是不可不考察清楚的本啊。夏，商、周三代的法则没有别的，就是把信用作为准绳。