。”仲、鲍叔要上去，曹翙手接着剑站在两阶之上说。“两位君主将另作商量，谁都不许上去。”庄公说：“在汶封土为界就可以，不然的话就请求一死。”仲对桓公说：“是用领土保卫君主，不是用君主保卫领土。您还是答应了吧！”于是终于在汶之南封士为界，跟鲁国订立丁盟约。桓公回国以后想不还给鲁国土地，仲说：“不可以。人家只是要劫持您，并不想跟您订立盟约，可是您却不知，这不能说是聪明，面对危难却不能不受人家胁迫，这不能说是勇敢，答应了人家却不还给人家土地，这不能算作诚信。不聪明、不勇敢、不诚信，有这三行为的，不可以建立功名。还给它土地，这样虽说失去了土地，也还能得到.诚信的名声。用四百里土地就在天下人面前显示诚信来，您还是舍算的。”庄公是仇人，曹翙是敌人，对仇人敌人都讲诚信，更何况对不是仇人敌人的人呢？桓公多次盟会诸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能听从，就由此产生来了。仲可以说是能因势利导了。他把耻辱变成光荣，把困窘变成通达。虽说前边有所失，不过可以说后来有所得了。事情本来就不可能十全十啊。

举难

用十全十的标准举荐人必然很难，这是事的实情。有人用不儿的名声诋毁尧，用不孝顺父亲的称号诋毁舜，用内心贪图帝位来诋毁禹，用谋划放逐、杀死君主来诋毁汤、武王，用侵吞掠夺别国来诋毁五霸。由此看来，事怎么能十全十呢？所以，君要求别人照一般的标准，要求自己照义的标准。照一般的标准要求别人就容易得到满足，容易得到满足就能受别人民拥护，照义的标准要求自己就难以错事，难错事行为就严正。所以他们承担天地间的重任还游刃有余。不贤德的人就不是这样了。他们要求别人照义的标准，要求自己照一般的标准。照义的标准要求别人就难以满足，难以满足就连最亲近的人也会失去；照一般的标准要求自己就容易到，容易到行为就苟且。所以天下如此之大他们却不能容，自己召致危险，国家召致灭亡。这就是桀、纣、周幽王、周厉王的所作所为啊。一尺长的树木必定有节结，一寸大的玉石必定有瑕疵。先王知事不可能十全十，所以对事的选择只看重其长。

季孙氏把持公室政权，孔想晓之以理，但这样就会被疏远，于是就去接受他的衣，以便向他言。鲁国人因此都责备孔。孔说：“龙在清澈的里吃东西，在清澈的里游动，螭在清澈的里吃东西，在浑浊的里游动，鱼茌浑浊的里吃东西，在浑浊的里游动。现在我往上赶不上龙，往下不象鱼那样，我大概象螭一样吧!”那些想建立功业的人，哪能都合乎规则呢？援救溺之人的人要沾衣服，追赶逃跑之人的人要奔跑。

魏文侯的弟弟名叫季成，朋友名叫翟璜。文侯想让他们当中的一个人当相，可是不能决断，就询问李克，李克回答说；“您想立相，那么看看乐腾与王孙苟端哪一个好些就可以了。文侯说：“好。”文侯认为王孙苟端不好，而他是翟璜举荐的，认为乐腾好，而他是季成举荐的。所以就让季成当了相。凡是言沦被君主听从的人，谈论别人不可不慎重。季成是弟弟，翟璜是明友，而文侯尚且不能了解，又怎么能够了解乐腾与王孙苟端呢？对疏远低贱的人却了解，对亲近熟悉的人却不了解，没有这样的理。没有这样的理却要以此决断相位，这就措了。李克同答文侯的话也错了。他们虽然都错了，但是就如同金和木一样，金虽然，但还是此木碣。

孟尝君向白圭问：“魏文侯名声超过了齐桓公，可是功业却赶不上五霸，这是为什幺呢？”白圭回答说；“文侯以夏为师，以田方为友，敬重段木，这就是他的名声超过桓公的原因。选择相的时候说‘季成与翟璜哪一个可以’，这就是他的功业赶不上五霸的原因。相是百官之长。选择时要从众人中挑选。现在选择相却离不开那两个人，这跟桓公任用自己的仇人仲为相相差太远了。况且以师友为相，是为了公利，以亲属的人为相，是为了私利。把私利放在公利之上，这是衰微国家的政治。然而他的名声却显赫荣耀，这是因为有三位贤士辅佐他。