命受到亏损，生命的天就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知六，等于又回到它来生时的状态。所谓追生，是指六没有一样得到适宜，六所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一粪，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成追生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。据什么知是这样呢？比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听判，睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住睛。迫生不如死就象这类现象一样。六都知自己十分厌恶的东西是什幺，如果这些东西一定不可避免，那以就不如本没有办法妇六。没有办法如六就是死。因此迫生不如死。嗜好吃，不是说连腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是说连变质的酒也喝。珍惜生命，不是说连迫生也算。

情

天生育人而使人有贪心有望。望产生情，情有节度。圣人遵循节度以克制望，所以不会放纵自己的情。耳朵想听乐音，睛想看彩，嘴想吃味，这些都是情。这三方面，人们无论是贵的，还是卑贱的，愚笨的，还是聪明的、贤明的，还是不肖的，望都是同样的。即使是神农，黄帝。他们的情也跟夏桀、商纣相同。圣人之所以不同一般人，是由于他们有适度的盛情。从尊生发，就会备适度的情，不从尊生发，就会失掉适度的情。这两情况是决定死生存亡的本。

世俗的君主缺乏适度的情，所以动辄灭亡。他们耳朵的望不可满足，睛的望不可满足，嘴的望不可请足，以致全浮舯，骨积滞不通，血脉阻不畅，九窍空虚，全都丧失了正常的机能。到了这个地步，即使有彭祖在，也是无能为力的。俗主对于外，总是想得到不可得到的东西，追求不可满足的望，这样必然大大丧失生命的本，又会招致百姓怨恨指责，给自己树起大敌。他们意志容易动摇，变化迅速而不定，他们夸耀权势，好智谋，怀欺诈，不顾德正义，追逐邪恶私利，最后搞得自己走投无路。即使事后对此悔恨，还怎么来得及？他们亲近巧诈的人，疏远正直的人，致使国家于极危险的境地，这时即使后悔以前的过错，已然不可挽回。闻知自己即将灭亡的话这才惊恐，却仍然不知这后果由何而至。各疾病暴发来，反叛内时发不断。靠这些治理百姓，只能给自带来极大的忧患。以至耳听乐音而不觉得快乐，看彩而不觉得兴，吃味而不觉得香甜，实际上跟死没什么区别。

古代的得之人，生命得以长寿，乐音、彩、味能长久地享受，这是什么缘故？这是由于尊生的信念早就确立的缘故啊！尊生的信念早确立，就可以知早惜生命，知早惜生命，就不会衰竭。秋天早寒，冬天就必定温，天多雨，夏天就必定旱。天地尚且不能两全，又何况人类昵？在这一上人跟天地相同。万形状虽然各异，但它们的生丰是一样的。所以，古代修养心与治理天下的人一定效法天地。

酒樽中的酒，舀的人多，完的就快。万消耗君主生命的太多了，所以君主的生命常常很快耗尽。不仅万消耗它，君主自己又损耗它亲为天下人劳，而自己却始终不察觉。在外虽然功成名就，可是自生命却已损耗。以至耳不能听，不能看，嘴不能吃，心中大，说胡话，神恍忽，临死之前，神经错，惊恐万状，行动失常。耗费心力嘲了这个地步，难不可悲吗？

世上侍奉君主的人都把孙叔敖受到楚庄壬的常识看作是幸运的事。但是由有之人来评论却不是这样。他们认为这是楚国的幸运。楚庄王喜好四游玩打措，跑箭，乐无余，而把冶国的辛苦和作诸侯的忧劳都推给了孙叔教。孙叔教日夜劳不止，无法顾及养生之事。正因为这样，才使楚庄王的功绩载于史册，传于后代。

当染