，那就雇人回答考试问题；要席朝廷显贵的宴会，就请人帮助作文赋诗。在这时候，也算得上是个“才佳士”等到发生战离后，朝廷变迁，执掌选人才的职位，不再是从前的亲属，当执政掌权，不再见当年的私党，求之自一无所得，施之世事一无所用，外边披上麻短衣，而内里没有真正本领，外边失去虎外表，而里边里羊质，呆然像段枯木，泊然像条乾涸的，落拓兵之间，辗转死亡沟壑之际，在这时候，真成了驽才。只有有学问才艺的人，才能随可以安。从战以来，所见被俘虏的，即使世代寒士，懂得读《论语》、《孝经》的，还能给人家当老师；虽是历代大官，不懂得书牍的，没有不是去耕田养，从这来看，怎能不自勉呢？如能经常保有几百卷的书，过上千年也不会成为小人。

有位客人追问我说：“我看见有的人只凭藉弓长戟，就去讨伐叛逆，安抚民众，以取得公侯的爵位；有的人只凭藉通文史，就去救助时代，使国家富，以取得卿相的官职。而学贯古今，文武双全的人，却没有官禄爵位，妻儿女饥寒迫，类似这样的事数不胜数，学习又怎么值得崇尚呢？”我回答说：“人的命运坎坷或者通达，就好像金玉木石；钻研学问，掌握本领，就好像琢磨与雕刻的手艺。琢磨过的金玉之所以光亮好看，是因为金玉本是；一截木，一块石之所以难看，是因为尚未经过雕刻。但我们怎么能说雕刻过的木石胜过 尚未琢磨过的宝玉呢？同样，我们不能将有学问的贫贱之士与没有学问的富贵之人相比。况且，怀武艺的人，也有去当小兵的；满腹诗书的人，也有去当小吏的，死名灭的人多如，类萃的人少如芝草。埋读书，传扬德文章的人，劳而无益的，少如日蚀；追求名利，耽于享乐的人，多如秋草。二者怎么能相提并论呢？另外，我又听说：一生下来不学就会的人，是天才；经过学习才会的人，就差了一等。因而，学习是使人增长知识，明白通达理。只有天才才能类萃，当将领就暗合于孙、吴起的兵法；执政者就同于仲、产的政治素养，像这样的人，即使不读书，我也说他们已经读过了。你们现在既然不能达到这样的平，如果不效仿古人勤奋好学的榜样，就像盖著被蒙大睡，什么也不知。”

人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫弟去仰慕学习，而不知叫去学习古人，为什么这样糊涂？世人只知骑披甲，长矛弓，就说我能为将，却不知要有明察天，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。只知承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知要有敬神事鬼，移风易俗，调节，推荐选举贤圣之人的平。只知不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知侦察、取证、审讯、推断等技巧。在古代，不是务农的、工的、经商的、当仆人的、隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利于成就事业啊！

所以要读书学问，本意在于使心开阔使睛明亮，以有利于实事。不懂得奉养双亲的，要他看到古人的探知父母的心意，顺受父母的脸，和声下气，不怕劳苦，来甜和的东西，于是谨慎戒惧，起而照办。不懂得服侍君主的，要他看到古人的守职不越权，见到危难不惜生命，不忘对君主忠谏，以利国家，于是凄恻自忠，要想效法。一贯骄傲奢侈的，要他看到古人的恭俭节约，谦卑养德，礼为教本，敬为基，于是惊视自失，敛容抑气。一贯鄙吝的，要他看到古人的重义轻财，少私寡，忌盈恶满。周济穷困，于是羞愧生悔，积而能散。一贯暴悍的，要他看到古人的小心贬抑自己，齿弊古存，待人宽容，尊贤纳众，于是疲倦沮丧，弱得不胜衣。一贯怯懦的，要他看到古人的不怕死，正直，说话必信，好事下去不回，于是然奋力，不可慑服。这样历数下去，百行无不如此，即使难得纯正，至少可以去掉过于严重的病，学习所得，用在哪一方面都会见成效。只是世人读书的，往往只能说到，不能到，忠孝无闻，仁义不足，加以判断一件诉讼，不需要清事理，治理千小县，不需要好百姓，问他造屋，不需要知楣是横而兑是，问他耕田，不需要知稷是早而黍是迟，啸谈谑，讽咏辞赋，事情既很悠闲，人树