曰：“好攻战，轻百姓，饰城郭，侵边城，则金不从革。”又曰：“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则不下。”

辂曰：“贵人有事，其应在天。在天则日月星辰也。兵动人扰，其应在。在则山林鸟兽也。”又曰：“夫天虽有大象而不能言，故运星于上，神明于下，驱风云以表异，役鸟兽以通灵。表异者必有沉浮之候，通灵者必有商之应。是以宋襄失德，六鶂退飞；伯姬将焚，鸟鸣其哭；四国未火，风已发；赤云夹日，殃在荆楚。此乃上天之所使，自然之明符也。”

后汉窦武上书曰：“间者有喜禾、芝草、黄龙之瑞见。夫瑞生必于嘉土，福至实由吉人。在德为瑞，无德为灾。陛下所行，不合天意，不宜称庆。”又裴楷曰：“秋以来，及古帝王，未有河清者也。臣以为河者，诸侯位也。清者属，浊者属。河当浊而反清者，为，诸侯为帝也。京房《易传》曰：‘河清，天下平。’今天垂异，地吐妖，民疠疫，三者并时而有河清，犹秋麔不当见而见。孔书以为异也。”

魏青龙中，张掖郡玄川，溢涌宝石负鼎状，麟凤龙，炳焕成形，时人以为魏端，任令于绰赍以问张珔，珔密谓绰曰：“夫神以知来，不追已往。以祯祥先见，然后废兴从之。汉已久亡，魏已得之，何所追废兴祯祥乎？此石当今之变异，而将来之祯祥。”后司氏果代魏。

汉武时，巫为上致神君，神君但闻其声，不见其形。荀悦曰：“《易》称：有天焉，有地焉，有人焉。各当其理而不相，则有气变而然。若夫大石自立，僵柳复生，此形之异也；男化为女，死而复生，此气之异也；鬼神仿佛在于人间，言语声音，此神之异也。夫形神之异，各以类。善则生吉，恶则生凶，气之际，自然之符异也。故逆天之理，则神失其节，而妖神妄兴；逆地之理，则形失其节，而妖人妄生；逆中和之理，则气失其节，而妖妄。此其大旨也。若夫神君之类，神之异也。”

《秋传》曰：“作事不时，怨仇动于人，则有非言之而言。”当汉武之时，赋敛繁众，人民雕弊，故有无形而言至也。其于《洪范》言僭则生时妖。此盖怨仇而生妖之类也。故通于者，正，则万神形气，各返其本也。”

后汉陈蕃上书曰：“昔秋之末，周德衰微，数十年间，无复灾眚者，天所弃也。天之于汉，悢悢无已，故殷勤示变，以悟陛下，除妖去嬖，实在修德。故《周书》曰：‘天见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修。’神不能伤，妖不能害德。”

《汉书》曰：“夫动人以行、不以言，应天以实、不以文。此天人之大略也。”)

法家者，盖于理官，信赏必罚，以辅礼制，此其所长也。及刻者为之，则亡教化，去仁，专任刑法，而以致治，至于残贼至亲，伤恩薄厚，此法家之弊也。

(司谈曰：“法家严而少恩，然正君臣上下之分，不可改也。夫法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可使行一时之计，而不可长用也。故曰：‘严而少恩’。至于尊主卑臣，明职分，不相逾越，虽百家不能改也。”)

名家者，盖于礼官，古者名位不同，礼亦异数。孔曰：“必也正名乎？”此其所长也。及缴者为之(缴，音工钧反。)，则苟钩鈲析而已，此名家之弊也。

(司谈曰：“名家使人检而善失真。然其正名实，不可不察也。夫名家，苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名，时失人情，故曰：‘使人检而善失真’。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。”鈲，音普觅反。)

墨家者，盖于清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼；选士大，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼(右，信也。)；顺四时而行，是以非命(言无吉凶之命，但有贤、不肖、善、恶也。)；以孝示天下，是以上同(言皆同于治也。)。此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼之意，而不知别亲疏。此墨家之弊也。