宋国有家卖酒的，酒放酸了也卖不去，什么原因呢？原来是因为他家养的狗太厉害的缘故。那只狗只知它的主人，却不知为主人考虑顾客因怕它不也来卖酒，酒放酸卖不去会使主人生活困难的问题。这是因为狗的智力有限。所以说，国王的不能用低能的人。”

[正方：]古语说：“人乖巧狡诈不如笨拙诚实。”

[反方：]晋惠帝被立为太时，中书令和峤向晋武帝谏说：“皇太虽然仁信纯朴，但现在世险恶，他不备君王的素质，恐怕将来无法应付险恶的局面，继承不了陛下的基业。”晋武帝不听，后来晋惠帝果然使国家走上了毁灭的路。

[正方：]《左传》有载：孔曾赞叹产说：“语言是用来表达思想的，可是只有讲究文彩才能充分表述他的想法。话都说不好，谁能够知晓他的思想呢？说话而没有文彩，就不会传播到遥远的地方。晋国能作为霸主，使郑国能主动到晋国去议事，要不是产能言善辩，文采蜚然，是不可能的。如何讲好话，可得认真对待啊！”《论语》上说：“熟读《诗经》三百篇，让他主持政事，不能胜任；派他使各国，又不能使用漂亮的言词对答。读诗再多又有什么用呢？”

[反方：]汉文帝到上林苑的虎圈去看虎，对理虎圈的人的才很赏识，要提他为负责上林苑的长官，张释之上前说：“陛下认为绛候周这人如何？”文帝说：“是位长者。”又问：“东候张相如如何？”文帝又说：

“也是位长者。”张释之说：“这两位长者说话，经常张结，结结，哪象这位一张就喋喋不休，能说会呢？陛下知，秦朝所任的刀笔吏，争相比赛看谁办事更快捷、对人更苛刻，然而他们的弊病，就是只有空文章而没有真诚地同情人的心。因此国君的就很难听到自己的过失。这坏风气一直延续到了秦二世，氯个国家到了不可收拾的地步。如今陛下仅仅因这个虎圈的小官吏齿灵利就破格提拨，为臣恐怕天下会从此追随这风气，争逞之能，而没有实际行动。况且下边受上边的影响，会比光和声音传播得还要快，陛下的这举动，不可不慎重考虑啊！”于是文帝取消了他的打算。

[正方：]太史公说：“《秋》的笔法，是从史实中推论它所隐的意义，而《周易》是要以隐晦幽微的神秘中来推求明显可见的人事表现，《诗-大雅》所说的是王公大人的事情，但其旨意却在于用德来教化百姓，《诗-小雅》是通过讥刺小我的利弊得失，而使它的内在义影响上层统治者。它们所说的内容虽然不同，但它们合乎仁德的宗旨却是一致的。司相如虽然文彩浮华、铺排夸张，然而他的目标还是想归结到节约俭朴上来，这与《诗经》的讽谏用意有什么不同呢？”

[反方：]扬雄认为，赋的作用就是用于讽谏。赋一定要类铺排，用最华丽的辞藻，采用宏大富丽的形式，使人不能再往上增加什么内容。可是，虽然它的目的在于正面引导，规劝讽谏，然而看完之后，人们却把它的主题都忘了。从前汉武帝好神仙之事，司相如就献上《大人赋》来讽谏皇帝。

汉武帝读罢，反而飘飘然仰慕神仙的望更烈了。由此看来，赋这文学形式本起不到规劝的作用。赋很象是稽剧，会被正确的法度淘汰。贤人君的言论，才是诗赋的正统。

[正方：]《淮南》说：“东海有一鱼叫鲽，总是双双并排而游；北方有一兽叫娄，总是地一个捕，一个在旁守候；南方有一鸟叫鹣，永远比翼双飞。连这些鸟兽鱼类，都知互相扶助，更何况万乘之主呢？假如万乘之主不懂得借助天下英雄豪杰的力量，并与他们同心协力来治理天下，这岂不令人痛心？”

[反方：]狐卷说：“父亲再没有比尧更贤明的了，然而他的儿丹未却被放；兄长再没有比周公贤明的了，然而他的两个弟弟和蔡却被杀戮；臣再没有比成汤和武王更贤明的了，然而夏桀和纣王却遭到他们的讨伐。

何况当皇帝要想治理天下，就必须从边的人开始推行他的统治路线，这样一来，哪个又是能靠得住的呢？”

[正方：]孔说：“别担心自己没有地位，就怕自己品行不端正，立不起来。”

[反方：]孔被困在陈国和蔡国，路很不兴，去见孔说：“从前老是听先生说，为人只要多好事，上天一定会用幸福来报答你。仁义德的事先生已经了好久了，影响远，天下闻名，今天为什么会落到如此境地呢？”孔回答说：“路，这你就不明白了。来，让我来告诉你。你以为仁义的人都必定会有人相信吗？如果真是这样，伯夷和叔齐就不会饿死在首山了；你以为智慧的人就会被任用吗？如果真是这样，那么王比就不会被纣王剖心验证了；你认为忠实的人都会得到回报吗？如果真是这样，那么夏桀的忠臣关龙逢就不会被斩首了；你以为是忠告就一定会有人听吗？如果真是这样，伍胥就不会被吴王杀害了。因此说，贤者能不能遇到施展抱负的机会，是个时间问题；贤明不贤明，是个人的才能问题。学识渊博又有谋远虑的君，因没有机遇而被终生埋没的太多了，何止我孔丘一人呢？”

[正方：]神农面容憔悴，唐尧瘦弱不堪，虞舜肤黝黑，禹手足磨老茧，背鼎的伊尹辅佐成汤得了天下，屠的吕望辅佐武王打了江山，墨翟为了实现自己理想四奔走，家里的烟囱都不冒烟，而孔连席都坐不。

他们这些人，如此心力瘁，都不是为了贪图俸禄权位，而是想使天下人都幸福，为天下苍生消灭祸害。

[反方：]李斯上书给秦二世说：“申不害说过：‘拥有天下而不肆意横行，这叫以天下为“桎梏”’象唐尧和虞舜那样，就是使天下成了自己的‘桎梏’了。如果别人为你牺牲，那么你就会显得尊贵而别人显得低贱；相反就是你贱而人贵。这情况，自古皆然。唐尧和大禹为天下牺牲自己，因此说他们使天下成了自己的‘桎梏’。这观不是很中肯吗？”