译文

《人志》说：“严厉正直、刚正不阿的人，他的才能适合于纠正失误、整顿治理的工作，可是又很容易犯偏激过火、攻击别人的短、揭发别人的私之类的错误[刚毅的人，其格特是凶狠，很难与人和睦相，在为人事上，不是克服自己由于太刚而言谈举止冒失莽撞的不足，反而认为柔顺就是屈从，变本加厉地加他的过火行为。所以有这格的人可以让他搞立法工作，不能让他理事务]；情温柔随和、安静宽恕的人，优是宽容大度，缺是对人对事下不了决心[柔弱和顺的人，遇事总是犹豫不决，理问题抹不开面，不是克服自己拿不起放不下的缺，反而认为意气奋发太伤人，对自己的不不慢心安理得。有这格的人，可以让他循规蹈矩的日常工作，很难让他裁决疑难问题]；英雄骠悍、力健旺的人，优在于肝胆照人，情刚烈，缺在于不太顾忌别人的情面或事情的后果[雄健骠悍的人总是意气奋发，敢敢当，他不警惕自己勇往直前的法会使自己遭受挫折甚至毁灭，反而把恭顺有礼当胆小怕事，什么事总要把自己的力使尽才罢休。这样的人，可以让他去办充满艰难险阻的事，很难让他在情况恶劣的环境下，完成忍辱负重的任务]；明能、慎密畏怯的人，很善于恭恭敬敬、兢兢业业地完成所负的使命，但缺是疑虑重重，患得患失[明谨慎的人，瞻前顾后，顾忌重重，不是克服自己不敢见义勇为的弱，反而认为敢想敢于是胡闹，结果加重了他的疑虑。这样的人，可以让他去继业守成的工作，很难让他开创局面，树立榜样]；猷劲、劲冲天的人，他的长在于能起骨作用，缺是顽固自信，刚愎自用[凌厉劲直的人百折不挠，意志定，他不克服自己固执己见

改造人的办法，关键是一定要看清自己的长，克服自己的不足。总的原则是格聪明朗的，要警惕把什么事情都看得太清楚了；孤陋寡闻的，要警惕把无知当明；勇猛刚的，要警惕遇事急躁暴；善良温和的，要警惕对人对事优柔寡断；恬静从容的，要警惕错过时机；心广阔的，要警惕对任何事情都不留心观察，虎健忘。

(孙卿曰：“能言之，能行之，国宝也；不能言，能行之，国也；能言之，不能行之，国用也；言善，行恶，国妖也。”)

此自理之大也。

(《尸》曰：“心者，之君也。天以天下受令于心，心不当则天下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国亡；匹夫以受令于心，心不当则为戮矣。)

孔说：“相近也，习相远也。”意思是说，人的嗜好、望从本上来讲，是相同的，只因为环境经历、教育习染各各不同，所以每个人的个、志趣才显得千差万别。总的来说，刻苦修炼、锐意取的人，就志向远大，奋发有为；追求质享受、容易被周围的环境影响的人，就意志弱，情浮躁。所以圣人在教导人、改造人的情的时候，非常注意克服、抑制人的放狼任的行为，对给予他些什么东西很慎重，对他的偏激嗜好努力加以节制。所以《左传》中有句话说：“审察人的好恶，陶冶人的情，王者之全在于此了。”

故傅曰：“立德之本，莫尚乎正心。”心正而后正，正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。故天下不正，修之家；家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之；不正，修之心。所修弥近，所济弥远。禹汤罪己，其兴也焉。“正心”之谓也。

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私人以官者浮，女谒公行者，群下外恩者沦，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，自厚薄人者弃，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久用，人不得其正者殆，为人择官者失，决于不仁者险，谋外者败，厚敛薄施者凋。”