能到天下所有的地方，所以才设立三公九卿和各级官吏来辅佐他。因为风俗不同的偏远之地受不到天的恩泽，所以设立诸候来治理、教化他们。所以这用教化来统治的方法是由来已久的。为什么这样说呢？仲说：“使国家于不被倾覆的稳固状态，是因为有了德。”周武王问粥：“我希望守住基业就一定成功，想获得就一定到手，怎样才能到这一呢？”粥回答说：“攻与守的理相同，和睦与严厉是基本手段。然而，守业可以依靠和睦但不可以依靠严厉，严厉不能象和睦那样使国家稳固；和睦可以用来取而严苛不能，用严厉的方法不如象和睦那样容易获得成功。诸侯发布政令，能对人民公正，是文政；对待士人，使用官吏都能到恭敬有礼，是文礼；断案用刑，以仁义待人，就是文诛。以这三政策作为国策，并作为基本理论统一国民的思想，守业不存，取不得，这样的情况从古至今还未曾听说过。”

战国时的法家尸佼在其所著的《尸》一书中说：“德，是天地万生生不息的象征；义，是天地万和谐洽的象征；礼，是天地万井然有序的象征。使天地万各得其所，使形式和本质相统一，就是最大的仁。”

文说：“人无廉耻就无法理，不懂礼义就不能实行法治。法律能杀人，但不能使人孝顺父母，和睦兄弟；可以惩罚盗贼，但不能使人知廉耻。

明君在上，应将善恶丑明明白白的显示给人民大众，用批评和表扬来引导人民，亲近贤人并提他，蔑视小人并黜退他。不随便动用刑法，同时要修明礼义，任用贤能。”又说：“仁义并不能使普天下的人都得到好，但只要使某一个人得到好，人民大众就会追随跟从；残暴也不可能危害所有的人，可是只要危害到某一个人，人民大众就会有反心。所以任何政策法令的实施或者放弃，不能不反复考虑，慎之又慎。”

要想使粮仓内的粮储蓄取之不尽，就必须重视发展农业生产。

[晁错劝汉文帝说：“现在土地和人民不比古代少，而且没有尧、汤时的旱灾害，可是粮的积蓄却不如过去多。什么原因呢？因为土地没被充分开发，民众的劳力过剩，能生长庄稼的土地没有得到开垦，山林湖海的资源也没有全利用，民没有全回乡务农。当务之急，在于重视粮生产，其方法就是照生产粮的多少作为赏罚的标准。应当招募百姓到边疆去从事农业生产。凡是能这样的，平民百姓可以让他们升官，有罪判刑的可以免罪。这样，富人有了爵位，农民有了钱，粮有了富余，国家就一定会财源富足。不过三年，边疆的粮一定会多起来。”

汉景帝下诏说：“制作只供玩赏、装饰一类的东西，将损害农业生产；华丽的刺绣只能消耗丝线，将影响成衣制作。农业受到损害将导致饥荒，纫受到损害就要挨冻。饥寒迫而不为非作歹，难啊。我要亲自耕作，皇后要亲自采桑养蚕，以供奉宗庙，来带动大下民众，希望天下百姓都从事农业生产，使丝绸和粮都有积蓄，以备灾荒。”

晁错写的《盐铁论》说：“国家有沃、富饶的田野而人民却不足，是由于工商业发展了，而田野却荒芜了；有丰富的山林江海产而人民却资财不足，是由于不致力于生产百姓所需要的日常用品，却过多地制作那些奢侈奇巧的东西。”]

要想使府库里财富储备永不柘竭，就必须大力植桑麻，饲养六畜。

[汉景帝下诏说：“农业是天下的本。黄金珠玉饿了不能吃，冷了不能穿。要命令各郡县和诸侯各国奖励农业生产，桑养蚕，多植树造林，这样就可以保证人民大众的衣日用。官吏有征发、雇佣人开采黄金珠玉的，要采集的数量多少与坐赃论罪；对盗窃千石以上的粮而知情不报的要以与盗窃同罪论。”]

荀悦所写的《申鉴》中说：“不怕死的人用治罪来恐吓他，是不会起作用的；不生命的人，无法用好事来勉励他。执政的必须使人民生活富裕才能稳定人心。”

必须针对治之源制定方针政策，以顺应民心，方才有效。

曾与商鞅一同参与秦国变法的尉缭说：“颁布法令是为使万众一心。