说：“我怎么比得上尧？”

汗明说：“那么你看我和舜相比怎么样呢？”申君说：“先生你就是舜。”

汗明说：“不是这样的。请让我为你细说。你的贤明不如尧，我的才能比不上舜。象舜这样贤能的人服事圣明的尧，三年以后才能了解舜。现在你顷刻之间就了解了我，这就等于你比尧圣明，而我比舜贤能。这可能吗？”

《礼记》说：“良只有伯乐认识它，如果当时没有伯乐的相能力，它就不会被世人当作良。认识一个有才能的人也一样。”怎么见得呢？孔在陈、蔡受困，颜回说：“先生的德行太伟大了，天下容不下。但是先生推广它，实践它，却不被世人采纳，这是当权音的耻辱。先生有什么过错呢？”

[从文王在羡里韬光养晦，以避纣王的迫害，就可以明白他的君主的昏庸；从孔的离在外，就可以知他的国家的黑暗。]《谷粱传》说：“孩世后，不能避免人之害，是母亲过；到了八岁还不拜师学习，是父亲过[古代习俗，六岁剪发叫“羁贯”“成童”指到了八岁]；拜师学习，求教不得法，心志不通，知识不长，是自己的过错；志向和学识都有了，名声还不大，是朋友的过错；名声大了，上司不举荐，是上司的过错；上司向君王举荐了，君王却不任用，是君王的过错。”孔说：“内在的品行不好，是自己的过；品行好而无名声，是朋友的过。”

孔说：“走远路的人，要借助于车；渡江海的人，要凭借船只。贤能的士人要立功成名，就需有资产、财的援助。”何以见得？古代最好的木匠公输盘能用国王的木材建成室、台谢，却不能为自己建一间小屋，这是因为木料不足；善铸剑的欧冶能用国王的铜铁铸成金炉大钟，却不能给自己一些日常用，这是因为没有用料的缘故。君能够通过君主的朝政，使百姓和睦，对百姓施恩，却不能使自己的家富有，是情况不允许的缘故。

所以舜在历山耕，却不能给州里的人带来任何恩惠；姜太公在商朝的国都朝歌宰，却不能使自己的妻儿女得到什么利益。等到他们有了实权后，他们造福于民众的恩泽遍布四面八方。所以舜只有通过尧，太公通过文王，才能恩八荒，德溢四海，造福于民。有德的人只应借助大来修炼自己，而不应当打着行的旗号来为自己谋取私利。

战国时的法家慎到说：“腾蛇驾雾，飞龙乘云，等到云开雾散时，它们就和蚯蚓一样了，为什么会这样呢？因为失去了它们所凭借的东西。”韩非说：“千钧的重量有船的支撑就不会沉下去，细小的东西没有船的承载也不会浮起来。这不是因为千钧轻而锱铢重，是有依托和元依托而造成的。所以失去了依托，事情就不能成功。秦国的大力士乌获能举起千钧重，从而使自己的也显得很沉重，然而却不能使自己的变轻而使千钧变重，因为他不能形成那样的依托。离娄走一百步轻轻松松，却无法在睫上行走，不是百步的距离近而睫的距离远，是因为从理上就行不通。”

《论语》中说：“拥有国家的君王，不能说全国没有谋远虑的臣，整个朝廷没有计策明的士人，而完全在于君王能不能明、审慎地发现人才。”为什么这样说呢？从前的汉祖是英明的君主，他采纳陈恢的计谋，就攻下了南；不采用娄敬的计策，就被困于平城。广武君，是足智多谋的人，韩信采纳他的计策，就把燕、齐攻下了；陈余不用他的计策，泜之战就失败了。由此看来，不能说事情成功的有谋划策之士，失败的就没有谋远虑之臣。虞公不采用之奇的意见，被晋所灭；仇由不听赤章的话，被智氏所灭。秦国老臣蹇叔的哭泣，不能挽救崤、函之战秦国的失败；赵括的母亲，也不能挽救长平之战赵国的失败。这都是由于当权者听取意见时不明慎造成的。因此说，只要在位者善听善察，天下的忠臣谋士遍地皆是。

从另一方面来看，天下如果没有灾难发生，有贤德的人也无施展才能。

老说：“大败坏，然后才有仁义产生；国家昏，然后才有忠臣现。”