有西施、洛神这样的女才纳妃，那终别想成家。只有不等古时的英才现而能获取的人，才会凭借现有的人才去使用他们。”俗语说：“玉的船和桨，没有渡江的功用；金玉成的弓弦，没有发箭矢的功能。因此光是清而不事的人，不是拨匡时的人才。温文尔雅而无治理才能的人，不是诚信、聪慧的辅佐。”何以见得？魏无知把陈平推荐给汉王，汉王任用了陈平。周和婴说：“陈平和他嫂私通，还接受过贿赂。”汉王责备魏无知，魏无知说：“我所说的是才能；陛下你听说的是品行。现在即便有尾生一样守信约的好人，却对胜负的命运一无所益，陛下能靠这样的人打江山吗？现在楚汉相争，我举荐人，只考虑到他的计谋是否确实对国家有好而已。陈平与嫂私通，接受贿赂，又何必因此而怀疑他的才能呢？”

汉王说：“说得好。”

黄石公说：“品行洁的人，不能用爵位、俸禄打动；守节的人，不能用刑罚迫。招引品行洁的人，要以礼相待；招引守节的人，要能有助于实现他的理想。”为什么呢？郭隗劝燕昭王纳贤的例就是明证。

郭隗说：“帝王者与老师相，君主者与朋友相，称霸者与臣相，亡国者与仆役相。曲意顺从，虚心求教，百倍于自己的人才都会前来；求贤不持久，求教没恒心，就会得到十倍于自己的人才；人家主动前来，自己才去迎接，那只能得到才能与自己相仿的人。颐指气使，只能得到仆，放纵暴戾，怒吼喝叫，那就只能得到才了。”

黄石公说：“士人所依附的是礼义，为之而死的是赏赐。把礼义和赏赐明明白白地摆在那里，你所需要的人才就会到来。”为什么这样说呢？魏文候的太向田方行礼，田方不还礼，太很不兴，对田方说：“不知是贫贱的人傲慢呢，还是贵的人傲慢？”田方说：“当然是贫贱的人傲慢啦！贵的人怎敢傲慢？在位者傲慢就会失去国家，大夫傲慢就会葬送封地，贫贱的人却没什么可丢失的。不顺心了穿上鞋就走，没什么可留恋的，到哪儿还不是一样的贫贱？”

宋燕齐国的宰相，遭到罢免后，对手下的官员们说：“有谁愿意跟我去投奔其它诸侯？”大家都整齐地站在那里，谁也不回答。宋燕说：“可悲啊！为什么士大夫易得而难用呢？”陈饶答：“并不是士大夫易得难用，是人主的不用啊！人主不用，士大夫就会怨愤。你不会任用人才，反而要责备他们，这就是你的不对了。”宋燕说：“你这话是什么意思？”陈饶回答说：“士人连三升粮都领不到，而国王的仓库却满满的，这是国君的第一个过错；园里的果多得很，以至于后的妇女们用果互相投掷来嬉闹，而士人却连一个都尝不到，这是国君的第二个错误；后里漂亮的绸缎堆得腐烂了，见风就散，士人却无法得到一件，这是国君的第三个过错。

财是国君轻视的，而对于怎样死，为谁死，士是很着重的。国君不能赏给他们自己轻视的东西，却希望他们为自己卖命，这就好比把这些士人像铅的刀一样存放着，却幻想有朝一日有一个将那样会使剑的人来，让他们发挥利剑的作用，这不是太难了吗？”宋燕说：“是我错了！”

《论语》中说：“力一样的人才能看见同样的东西，听力一样的人才能听见同样的声音。同心同德的人才会相亲相。声音的频率相同，即使在不同的地方也会互相呼应。”韩非说：“志趣相同才会彼此欣赏，志趣不同就会互相排斥。”怎么才能证明这一呢？楚襄王问宋玉说：“先生你莫非哪些地方得不够好吗？为什么大家都不钦佩你呢？”宋玉回答说：“鸟中有凤凰，鱼中有鲸。凤凰一飞，冲上九万里云霄，翱翔于清空之中。那笼中的鹌鹑怎能知天有多？鲸鱼早发昆仑，晚宿孟津，沟里的小鱼，怎能知海有多大？所以不单是鸟中有凤，鱼中有鲸，士人中也有与凤和鲸一样的人啊。圣人心志瑰伟，超然独。世俗之人，又怎会了解我的所作所为呢？”

我们可以这样来讨论这一问题：世间的善恶，是不容易了解的。如果不是聪慧之人，是分辨不善与恶的界限的。为什么呢？文章被军人嗤笑，不一定就不好；被扬雄、司迁所嗤笑，那才是真的不好呢！大臣被桀、纣否定，不一定真的愚蠢，必须被尧，舜否定，才是真的愚蠢。世俗的毁谤与赞誉不值得相信。人常说：夜里不门，怎知有夜行人？太公说：“智慧与众人相同的人，不能人的老师；技艺与众人相同的人，不能一的的匠人。”

老说：“凡夫俗听到‘大’时，就会哈哈大笑，如果他不大笑，就不是‘’了。”所以说，常人所嘲笑的，正是圣人所重视的。千真万确是这样啊！