赏尊爵之故，勇轻战，侥幸于外。王者慎勿使将。”此诈勇之弊也。)

若自事君亲而好以告人，饰其见而不诚于内，发名以君亲，因名以私。此隐于忠孝也。此谓测隐矣。(《人志》曰：“尤妙之人，内真，外无饰姿；尤虚之人，硕言瑰姿，内实乖违。而人之求奇，不以微测其玄机，或以貌少为不足，或以瑰姿为伟，或以真为虚华，或以巧饰为真实。”何自得哉？故须测隐焉。)

夫人言行不类，终始相悖，外内不合，而立假节以惑视听者，曰毁志者也。(《人志》曰：“夫纯讦违，不能公正，依讦似直，以计讦善；纯宕似，不能信，依宕似通，行傲过节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异；通者亦宕，宕者亦宕，其宕则同，其所以为宕则异。观其依似，则毁志可知也。”)

若饮以亲，货赂以，损利以合，得其权誉而隐于者，曰贪鄙者也。(太公曰：“果敢轻死，苟以贪得，尊爵重禄，不图大事，待利而动，王者慎勿使也。”)

若小知而不大解，小能而不大成，规小而不知大，曰华诞者也。(文曰：“夫人情莫不有所短：诚其大略是也，虽有小过，不足以为累；诚其大略非也，闾里之行，未足多也。”)

又有揆德。揆德者，其有言忠行夷，秉志无私，施不求反，情忠而察，貌拙而安者，曰仁心者也。有事变而能治效，穷而能达，措立功而能遂，曰有知者也。有富贵恭俭而能威严，有礼而不骄，曰有德者也。(议曰：鱼豢云：“贪不学俭，卑不学恭，非人分，所然耳。”是知别恭俭者，必在于富贵人也。)有隐约而不慑，安乐而不奢，勋劳而不变，喜怒而有度，曰有守者也。有恭敬以事君，恩以事亲，情乖而不叛，力竭而无违，曰忠孝者也。此之谓揆德。

(桓范曰：“夫帝王之君，历代相踵，莫不慕霸王之任贤，恶亡国之失士。然犹授在凶愚，破亡相属，其故何哉？由取人不求合，而求合己也。”故《人志》曰：“清节之人，以正直为度，故其历众材也，能识行之常而或疑法术之诡；术谋之人，以思谋为度，故能识策略之奇而或失遵法之良；伎俩之人，以邀功为度，故能识趋之功而不信德之化；言语之人，以辩析为度，故能识捷给之慧而不知章之，是以互相非驳，莫肯相是。凡此之类，皆谓一。故一之人能识一之善，二之人能识二之。尽有诸，则亦能兼达众材矣。”又曰：“夫务名者不能陵己之后，是故，同而材倾，则相援而相赖也；同而势均，则相竞而相害也。此又同之变，不可不察也。”)

夫贤圣之所，莫乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人识智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。(又曰：夫天下之人不可尽与游。何以知之？观其一隅，则终朝足以识之；将究其详，必三日而后足。何谓三日而后足？夫国之人，兼有三材，故谈不三日，不足以尽之。一以论德，二以论法制，三以论策术。然后乃能竭其所长，而举之不疑。然则何以知其兼偏而与之言乎？其为人务以数，抒人之所长，而为之名目。如是者，谓兼也；好陈己善，人称之，不知人之所有。如是者，谓偏也。)是故，仲尼训“六蔽”，以戒偏材之失(仁者，蔽在无断；信者诚，蔽在无隐。此偏材之常失也)。思狂狷以通拘抗之材，疾悾悾而无信，以明为似之难保。察其所安，观其所由，以知居止之行。率此也，人焉廋哉！人焉廋哉！

译文

我听说领导将帅的原则是，一定要了解手下英雄的内心世界。然而，人不容易了解，了解人不容易。汉光武帝刘秀是很善于听其言知其人的皇帝，但却被庞萌迷惑；曹是明察将士的手，还是给张逸骗了。这是什么原因呢？事之表面现象相似但实质不同，是很容易迷惑人的。所以目空一切的人看样很聪明其实并不聪明；愚蠢得可的人看上去象个正人君其实不是君；鲁莽的人好象是很勇敢的人其实不是。历史上的亡国之君大多给人一颇有智慧的印象，亡国之臣往往表现忠心耿耿的样。混杂在禾苗里的莠在幼苗时期与禾苗几乎没有区别；黑长上黄的纹很象是老虎；白骨象是象牙；泽象玉的石很容易与玉石混淆。这都是似是而非的事以假真的情况。