了。他们往往事无细，都要亲自才放心，因此不会信任、重用有才德的贤人。不用有本事的人，有本事的人就会讨厌他。其最终结果，只能是功名、事业受损害，国家、社会现危机。

[这里还可以引述战国时的法家申不害和尸伎在他们所写的《申》和《尸》中的话来说明。《申》说：“人君应当知他治国的最原则，群臣应当知所负的职责。说话算数，说了就实行，是各级官员的事，并不是帝王必须遵循的原则。”《尸》说：“举荐贤能是各级官员的功绩；善用贤能才是帝王的功绩。”]

在起用人才上是这样，在对待财富的问题上，理也一样。从前商汤、周武消灾了夏桀、纣王，一旦拥有了夏、商的全国有财产，就把土地、财宝封赏给有功的大臣，举国上下没有不天喜地，心悦诚服的。用亡国者的财产赏赐功臣，整个国家的臣民都会争相效命。这就是懂得如何使用不属于自己的东西的作法。

荀说：“能修明礼教的，可以为帝王；会巩固统治的，国家就大；善于拢络人心的，社会就稳定只知搜刮民财的必然亡国。所以，推行王的国家是为了老百姓富有，推行霸的能让有才能的人富有，苟延残的国家只会让当官的富有，而将要灭亡的国家，统治音知大难就要临，于是开始拼命想把财富统统据为已有，这时就会现私人的库房、箱柜满金银财宝的现象。这情况叫当官的‘得油’，老百姓‘四漏’。”

荀又说：“当皇帝的不谈论自己有多少财产，地方请侯不应讲求自己的利害，当官的不应计较自的得失。”

从前周厉王财，因而亲近当时建议他实行专利的荣夷公，大夫芮良夫劝谏说：“难周朝的王室要倾覆了吗？荣夷公这人，利薰心，不知大难就要临了，你为什么要新近他？利益，是世上万自然产生来的，是大地宇宙包容承载的公共财产，有如空气和光一样。可是世上偏偏有人妄图独占它，那可就后患无穷了。天地万是天下众生的共同财富，每个人都要从中获取他的生存所需，怎么能独自占有呢？如果有谁执意要这样，天下怨恨他的人可就多了！人怨甚多而又不防备大难临，荣夷公用这方法来引导国王，这还能长久得了吗？”后来，周厉王果真被放逐了。

战国时魏文候的仓库发生了火灾，魏文侯穿白衣，离开正殿，以示哀痛。大臣们都哭起来。公成父却走来祝贺：“我听说天把整个国家作为收藏财富的仓库，诸候把自己的领地作为收藏财富的仓库。你现在把国家的财富都储藏在国库里，显然藏得不是地方，这藏法，不发生火灾也要发生人患。幸亏没有发生人患，不也好了吗？”孔说：“老百姓富裕了，作国王的能不同他们一起富裕吗？”