给予盗。倘使武借给贼人，粮给予盗，就会造成短者变长、弱者变的结果；这力量消长变化的结果，是会反过来给自己施以伤害的。不相同却相同了，这是由于因顺的结果；不相异却相异了，这也是因顺的结果；无所作为却建成了事功，这仍然施因顺的结果。

表面和善而内里却险恶，这便称作用表面的善来掩盖内在的罪恶。这样的话，即使没有内，也会有外敌侵侮。的就是，丑的就是丑的，正视现实，实事求是，则内不生，外敌不至。运用“”的人，虽有所得，但不必认为是接受了“”的赏赐，虽有所失，但也不必埋怨它的不是。天有光明所以不忧虑百姓生活在黑暗中，百姓自可以开凿窗来取得光亮；天不需要有所作为。地有财富所以不忧百姓生活在贫困之中，百姓自可以伐树割柴来取得财货；地是不需要有所作为的。诸侯国中有发动叛的，那么兴兵平定叛如果不合乎天，则叛反而会施行报复的，即使当时报复不能得手，他们的后代也必然会报复的。所以说，要制服人却不合天，反而被对方所制服。

房屋用来居住活着的人，而墓用来葬埋死去的人。不能将活人的房屋与死人的墓同等对待。有所迷惑，觉悟以后赶快回转，这样的话迷失大“”就不会太远。大臣为臣，却行使了君主的权力，国家必然危险；国家如不危亡，那是由于君主还存在。如果失去了君主，国家必然危险；国家如不危亡，那是由于大臣还在尽力起着辅弼的作用。为儿却行使了父亲的权力，这个家就会混；家如果没有混，这是因为父亲还存在。失去父亲，家必然混；如果没有混，那是由于儿还在那里尽力支撑着。如果不用贤良的辅佐，不听取开明聪慧者的谋虑，只知依赖于城池的险固和倚仗兵力的盛，这便叫势单力薄；势单力薄就很危险，防守不会稳固，攻战不会取胜。二虎争斗疲弊时，劣犬便会从中获利。

善于治理国家的，最理想的是不设刑罚，其次才是正定法律，再其次便是在参与天下的竞争和理国内的狱讼时，态度和行动决果断，最次的便是竞争、断案都不能决果断。不设刑罚，是说要争取到转移人心为使迁于善；正定法度，是说要争取到审明是非曲直；竞争断案决果断，是说要解救天下的灾患、止息国内的祸。该寒冷的时候却偏偏起来，而该的时候却偏偏寒冷起来，这现象对动植的生命是有危害的，因为这是违反自然规律的。谦恭胜过怠慢，决果断胜过优柔寡断。国家灭亡的祸患（是由于）…不相信“”所肯定和认可的东西，这是不可以的；而不相信“”所否定和不认可的东西，这才是正确的态度。（国家生存的福吉，是源于）…考察国家治理的原因，也就会明白国家混的缘故；考察历史，就会懂得循环往复的规律。所以，要通过考察前的是非曲直现象，审复它们的质，来加以权衡判断。所谓的“积”，指的是囤积居奇，等待适当的实际售获利。能够审知君主启用什么人，才能够去参与政治；合乎囤积货的规律，才能够懂得如何把握天时；这样，也才能够真正明了奇正、贵贱、存亡的理。

研讨一切问题，都要从“”这个总原则发。天属而地属，属而秋属，夏属而秋属，白天属而黑夜属，大国属而小国属，国属而弱国属，事属而无为属，伸展属而屈缩属。君主属而大臣属，居上位属而居下位属，男属而女属，天属而地属，父为而为，兄为而弟为，年长者为而年少者为，贵者为而卑贱者为，显达者为而困穷者为。婚娶、生这样的喜事属而死丧之事属。统治者属而被统治者属。主动来伐者属而被动静守者属。长官属而士兵属。说话属而沉默属。给予属而接受属。凡属的都是取法天，而天最讲究正常的准度；跨过这个正常的准度就称作斜僻…超越了极度就会走向反面。凡属者都是取法地，地的特便是安然舒迟正定静默，以雌柔正定天下，擅长于给予却不去争夺。这便是地的准度和谦退柔弱的“雌节”