与骄傲自大、轻视他人的人朋友。

圣人不是一味地反对用兵，但也不主张一味地用兵；战争手段是在不得已的情况下才使用的。圣人上知天的本，下知地的规律，它能够顺应天地之，所以他有远见卓识，并且恬然自在。天辖地一千平方里，诸侯辖地一百平方里，这等级差异是和他们的份地位相联系对应的。因此设立天时，在等级制度上不能使诸侯与之相同；将正妻之立为太，就不使众妾之在份地位上与之相等；设立正妻，就不使众妾在份地位上与之平等。如果两相对等就会相互伤害，两相混淆就会互相敌对。

时机成熟了，就要在行动上立刻反应而不要声张：时机未到，就要敛藏心机，不声。天控制着寒来暑往，地掌握着低的差异，人决定着夺取和给予。如果取予得法，就可以尊为圣王；取予失当，就会徙四方、亡国亡。天循环运行，有德必有刑，取予不当，就要受到天刑的惩罚，自取祸殃。人世规律是不允许舍弃法度而用一己之私的，如果偏执于一己之私，就会导致祸患。当一个国家还备存在的必然条件时，人们是不能够灭亡它的；当一个国家已经备了必然灭亡的条件时，人们也无法再挽救它。时机未到，要自隐其以修德待时；时机到了，就应该广施其德，努力行事；而当大功告成以后，就要及时收踪敛迹，还原到最初的静隐，这样才不会受到任何危害。诸侯不一定有仇必报、有仇必血，关键要看是否合于“义”

对于像蒙蔽君主、嫉妒贤才、陷害忠良、行为邪佞这一类的人，就应该贬黜和疏远；对他们如果不贬黜疏远，就会因此而生祸患。君主如果连自己家内的事情都不能理顺，就没有资格来讨论国家的事情；小是不明，大事也就谈不上了。君主对臣民如果施赏不丰，那么相对的他获利亦少；这个理就如同动既然有了双角就不会再有上齿是一样的。兴兵征伐，必须师有名，功成而止。饱满的谷没有，意蕴远的语言没有装饰，真正的快乐不表现在声笑貌上。因为内在的东西才是最本的东西，这就好比的内里是果，果的内里是儿，儿的内里是仁儿。有左必有右，右雌必有雄，这是天造地设、自然而然的。因此，人们的一切行事，或终或始都不要固执己意，应因顺天。以雷为车，以云为，当行则行，当止则止。因任地宜以为资财，因顺民心以为师旅；不知因顺之，这是不明智的。

广修室，穷奢极，为上天所不容；大肆兴建了室也不能居住，即便居住了也不会长久。随意减少葬埋死者的衣被、祭品的数量和棺犉的厚度，这是被禁止的。大肆兴动徭役而多毁坏川泽，这是被禁止的。杂草丛生而多砍伐山林，是被禁止的。为了多建室而掘低地、填平低洼，是被禁止的；然而时逢洪暴雨成灾，则为疏导大而挖填低是可以的。植不能违背自然生长规律而提前成熟，也不能不适时地开茂盛。提前成熟会毁败，不适时地开茂盛也不会有好的结果。太来就是白天，月亮升起就是夜晚；夜晚人要休息，白天人要劳作。君主兴兵伐国不要超过天所规定准度，达到了这个准度就应及时罢手。大的国可以命令对方，弱小的国家要听命于对方，势力均等的国家之间才会照规矩竞争。作父亲的行为恶劣，要想得到儿的敬是不可能的；作为君主举止邪逆，要想得到臣下的敬也是不可能的。当一个国家将要兴起的时候，其势如川泽之溃决；而当一个国家要灭亡的时候，其势如山峰之崩塌。正直善良的人夭折，是因为祖上积累下了祸殃；猖獗的人长寿，是因为祖上积累下了功德。其势低卑而基平正的会不断增，其势峻而基歪斜的早晚要倾覆。