人说，卖棺木的人希望年年发生瘟疫，并不是对人仇恨，而是利于棺木售的缘故。如今，执法门审理每一件狱案，总是力求苟严，以此博得好的考成绩。现在该用什么办法，才可以到公平恰当呢？”谏议大夫王珪言：“只要选正直善良的人，他们判断狱案准确，就增加他们的俸禄，赏赐金帛，那么伪邪恶自然会止息。”太宗于是下令这个办法实行。太宗又说：“古时候判断狱案，一定要向三槐、九棘之官询问，当今的三公、九卿就有这样的职责。从今以后，遇有死刑，都叫中书、门下两省四品以上官以及尚书、九卿来议，这样，才有可能避免冤狱滥刑。”由于实行了这样的措施，到贞观四年，全国被判死刑的人只有二十九个，几乎到刑法搁置不用。

贞观二年，唐太宗对侍臣说：“才告主谋反作，这条律令危害非常大，必须除掉。如果真有谋反，肯定不是一个人单独的行为。一定是和别人合谋策划的。许多人策划的事情，肯定会引得别人议论，怎么偏偏由才告发呢？从今以后，凡是有才告发主的案，不要受理，全下令将才斩首决。”

贞观五年，张蕴古任大理寺丞。相州有个名叫李好德的人，一向有疯癫病，讲了些荒谬狂妄的话，唐太宗诏令治罪。张蕴古说：“李好德患疯癫病证据确凿，照法律不应判罪。”太宗答应对他予以从宽理，张蕴古私下把太宗的旨意告诉李好德，并和他博戏。治书侍御史权万纪弹劾张蕴古，太宗对张蕴古的行为到十分愤怒，便下令把张蕴古在东市斩首。不久，唐太宗对自己的法很后悔，对房玄龄说：“你们吃了君主的俸禄，就要替君主分忧，事无大小，都得留心。如今我不询问，你们就不说自己的看法，看到事情都不谏诤，这怎么能称作辅弼呢？比如，张蕴古为法官，和狱囚一起博戏，还我的话，虽说罪状严重，但如果正常的法律量，还不至于判死刑。我当时盛怒，立即下令死，你们竟然不说一句话，主门又不复奏，就把他决，这难合乎理吗？”于是下诏说：“凡有死刑，虽下令立即决，都还得五次复奏。”唐代五复奏的规定，就是从张蕴古这件事情开始的。诏令中又说：“遵照律文定罪，也可畿有冤情。从今以后，由门下省复审，有照法令应当死而情有可原的，应将案情抄录奏报。”

张蕴古，在贞观二年，任幽州总府记室兼直中书省时，他向唐太宗呈上了《大宝箴》一文，文辞华，理刻，是一篇规诫朝政的好文章。内容如下：

古往今来，纵观横看，君主都要为民造福，君主的确不易。普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，全国各地随其所有贡，满朝文武一呼百应。因此国君容易丢掉戒备之心，滋生放纵之情。岂知福兮祸所伏，事故生于疏忽，灾祸生于意外，世事无常。所以圣人顺应天意，拯济苍生，归罪于自己，施恩于百姓。“大之行，天下为公”，君主以一己之躯侍奉天下，不以天下百姓侍奉一。用礼教防止奢靡，制定音乐防止其放。左右史官，记录君主的言行，外时戒备森严，回时路禁行人。照夏秋冬而调整其宽严，依据日月星辰检查得失。因此，自己的言行就成了国家法度，声音就成了时代旋律。君王是天下人的楷模。不以臣下为无知，居位而能倾听下面的呼声；不可掉以轻心，让小小的过失酿成难以挽回的灾难。快乐不可过度，过度则转喜为悲；望不可放纵，放纵则成为祸患。君王居住琼楼玉宇，何等华丽，其实尺幅之地就可以容。那些暴君不明这理，竟用玉来修筑楼台室。山珍海味任由享用，其实只要合就已很好了。而一味放纵的暴君却贮酒为池，酒糟堆成山。不要沉溺于女和打猎，不以奇珍异宝为贵，不听让人堕落的音乐。在内沉迷会损害健康，在外沉迷田猎会放人心，贪稀有的财宝是奢侈，迷亡国的音乐为yín靡。不要倨傲，轻视贤才，不要认为自己富有智能而拒绝忠言。魏文帝辛毗拉着他的衣服，苦苦劝阻。他也不制止。古代宽厚仁慈的君王，汉祖可为典范。他理政事像周文王一样小心谨慎，如履薄冰。