各路英雄归顺的，然后再用文治来教化天下百姓。谁都希望创下一番惊天动地的伟业，名垂青史，芳百世。但是能够千秋万代传承下去并且最后获得好结局的朝代却微乎其微。各个朝代都相继衰败灭亡，这是什么原因呢？究其本，在于帝王失去了为君之。

过去隋朝统一天下的时候兵力是多么大啊，三十多年来，大国的威仪不可一世。谁想到后来竟毁于一旦，叛一起，国家政权就拱手让人。难是隋炀帝厌恶国家安定，不希望社稷长治久安，所以就采取桀纣那样的残暴统治，自取灭亡吗？肯定不是这样的。我看这是因为他倚仗国家富，为所为，不考虑自己行为的后果所造成的。他在位的时候，役天下所有的人来满足他一个人的私，收集天下所有的宝供他一个人玩赏，挑选各地的女供他一个人乐，寻找异域奇珍供他一个人消遣。他居住的殿极其华丽奢侈，修筑的台榭无比瑰丽雄奇。这就必然造成徭役烦琐，战争不断。再加上朝廷之外，列虎视眈眈；朝廷之内，大臣险恶诈。这样，谄媚险的人必然青云得志，忠诚正直的人必然命难保。整个朝廷上下，君臣之间都互相蒙蔽欺骗，心怀二志。民不聊生是大势所趋，国家四分五裂在所难免。就这样，至无上的君王——隋炀帝，到来为叛贼所杀，死于非命，他的孙也被杀尽，最终落得被天下人耻笑的结局，这难不叫人痛惜吗？

可是，贤明的君主却能抓住每一个机会，挽救危难，让濒临灭亡的国家重新恢复正常，让废弛的礼仪法度重新发扬光大。不过，仅仅依靠一时的边境安定、国家安宁去维持统治，绝不是长久之计；停止战争，无所作为地维持现状，也难以统治百年。陛下，您现在住着豪华的殿，收藏有天下的奇珍异宝，举国的女在边侍候，四海九州的人民尽听您的调遣。如果能从以往的亡国事例中及时取教训，总结夺取天下的经验，每日谨慎地理政务，不要懈怠；去掉纣王的奢靡，抛却始皇的残暴，从富丽堂皇的亭台楼阁中看危亡的祸因，居安思危，像禹那样克己勤民，那么治国之理自然会贯通。这样，即使表面什么也不，整个国家却依然井井有条，这是为君之的最好方法。一般说来，如果要保住基业，不让它毁亡，就应该在兴国之后克制私，居住旧时的殿，即使再想修建其他的殿，也要免去那些不必要的东西，将需求减至最低。华丽的建筑夹杂着糙的茅屋，玉石雕成的阶梯中有着土的台阶，一心一意地让自己的俭朴使天下人心悦诚服。同时必须时刻思量着为君为官者的安逸，百姓劳作者的苦累。能到这一，那么千千万万的人一定会为他的现而到兴，万民景仰听从他，这是为君之的中等。如果作为君主不认真思考，不慎重考虑他的所作所为的后果，忘记了创业的艰难，夜郎自大、一味迷信依赖天命，忽略古圣王恭谨俭朴的德，大兴土木，一味追求靡丽的雕梁画栋，殿也在原先的基础上不断扩建、修饰，乐此不疲，永远没有满足的时候。这样，人们当然看不到他的德行，只见劳役，这是为君之的下等。这行为就像背着柴去救火，用汤去止住沸腾的，用暴政代替yín，其实和yín是一样的，它的后果不堪设想，后人应该警惕啊！如果帝王没有什么政绩，则必然招致百姓的怨恨，百姓怨恨就会怒神灵，神灵发怒必然使灾害产生，灾害既然产生，祸就必然随而来。祸一旦产生，自然很难收拾，能够在这情况下保全生命的人太少了。帝王如果顺应天命，创立基业之后，将有七百年的兴盛时期，将基业一代一代地传给孙继承下去。江山很难得到但是很容易失去，面对历史的教训，为王者对此难不应该有所警戒吗？

同月，魏徵又献了一篇奏疏：

臣听说要想使树木长得，必须使它的稳固；要想使得远，必须使它的源疏通；要想使国家安定，必须以德治国。源的源不通畅却想让得很远，树不牢固却想让树木长得大，仁德不施却希望理，我虽然愚蠢到了极，也知这些是不可能的，更何况圣明的君主呢！皇上作为万圣之尊，贵得与天地同辉，如果只极力推崇天命，让自己长命百岁，全然不思考居安思危的理，力戒骄奢，崇尚节俭，推崇好的德行，而只任自己的情蔓延而不加以克制，这就像砍掉树来让树木枝繁叶茂，堵源而想让河得很远的理一样。