楼前读经，烹茶布果。纯白把象黄念珠给我看。〔象黄这东西，是黄、狗宝之类，生在大象肚上，大如同白果，最大的如像桃，连缀在肚四旁，取到它后，乘它时用浸泡，制成念珠，颜黄中带白如像舍利，也如舍利一样，举起重不能砸碎它。自于小西天，那地方也十分看重它，只用来制造佛珠，不作其他用途。又说，极大而壮的象才有象黄，千百中不能找到一，那象也算是象中之王了。〕坐在楼前的池上访询逛叶的事迹，取来藏经楼中与足山相关的书，摘取一二段把它们抄录下来，这才知佛经所说的“迎叶守护佛衣坐禅，有四座石山飞来合拢”，就是这里的事了，也未曾有足山的名字。又知迎叶也有三个，只有迎叶波名字是诃迎叶。“诃”，是大的意思，其余全是小迎叶而已。这天晚上，鹤庆史仲文恰好从省城来。〔姓史的是位公，省城应试落第归来，登山自我排遣。〕

十二日妙行来，约我去游华严寺，说是华严寺有位老和尚野池，是月的徒弟，不可不见一面，从前因为在关闭的佛盒中坐禅，所以未能接近他的容貌，为之帐恨。从前我在岁首路过华严寺，他的徒弟全外了，无法找到。我时时悲伤月公无后人，到此时才知还有人，急忙吃完饭上路。和光也跟随去。往西一里，越过东面支峰与中间支峰分界的溪，就是迎祥寺，从这里起巾间支峰界内了。又走一里多，向南越过锁阁下游的溪登坡，于是到了中间支峰的山脊上了。往西北溯山脊行一里，路过息轩。又沿瀑布的上游，往西北行一里多，渡过北来的溪，在这里离开中间的支峰西面支峰界内了。又向北一里多，往西涉过一条峡谷中的溪，再上登一条西来小支脉的山嘴，登上它后往西北行。一里，又向西越过一座亭桥，桥下的是华严寺前面分界的，上下游都有桥，而此是渡过它下游的桥。桥内峡中有一个圆形池，接近却不相混，也是龙潭一类。由溪南向西北行，于是跋涉西面支峰的山脊了。半里，便华严寺。寺院向东，踞在西面支峰主脊的北面，创始于月潭，由于他是南京人，又称为南京庵。到月扩大了它，成为足山的首要佛寺，慈圣太后赐给《藏经》贮藏在寺中。后来毁于火灾，野池重新修建，规模虽然保存下来，但《法藏》不可恢复了。野池年龄七十多岁，逐一伺候过山中有名望的前辈，如今老来不忘先人的功德，因为少年时未探究过学间，掩上门门静心读书，孜孜不倦，也是值得赞许。听说我有修撰《足山志》的意图，把所抄录的《清凉通传》借给我，他的用意也很好。下午即将告别，史君听说我在这里，也追随而来。我担心归去途中已太晚，于是辞别野池，从别的路先返回去，因为史君有轿、坐骑。

寺后，往西北由上游过桥，四里，接连向东北越过三条山涧，然后来到那东面的支峰，这就是圣峰燃灯寺下垂的支峰了。又走一里，向东下到它的尽，有寺院悬在中央，这是天竺寺。它北边的山涧自仰亭的峡中下来，它南边的山涧又是从西面支峰东边的山谷屡次坠落下的，夹住圣峰的支脉，东边在此到了尽。《王十岳游纪》把圣峰作为中间的支峰，错了。由它的下垂越过北峡中的小桥，于是又中间支峰的西界。沿北麓往东走，半里，两次跨过南下的小溪，是首传寺前方左右两侧的溪。它南边峡中开始开垦为田地，有房屋在中央，这是大觉寺的菜园。从它左边向北转，半里，越过支峰的山脊，一连横着走过法华庵、千佛庵、灵源庵三座寺庵，这里全是中间的山脊下垂之。半里，向北越过锁阁的下游，就到大觉寺了。仍往东顺大路走一里，经过西竺寺前，登上圆通庵，观赏灯笼树。这树的树叶细如豆，树大如葫芦，开大如山茱英，中间红但尖全是绿的，似灯笼样低低下垂着。我在永昌刘家书馆见过这树，未见过它的。此庵是妙行的旧居，留下烹茶喝后才离开。一里，由迎祥寺北边渡过山涧，仍离开中间支峰的界内东面支峰界内。溯涧往北走，经过龙泉庵、五华庵。五华庵如今名叫小龙潭，是悉檀寺大龙潭的上游，大龙潭已涸为壑，小龙潭竟然仍积着往下。我多次想去探寻它，到此时迫二位僧人到五华庵的后坡去找它。只见涂涂，分散注悉檀寺右侧，可沿坡上的路上登，不见它所在之。二位僧人用天晚劝我返回去，等回来时，寺门将要关闭了。

这天夜里，在复吾的书斋与史君谈。史君留心山川，谈起大山脊自他府中西境金凤哨岭往南经过洱海东面，自五龙坝、目寺、盘铺，经过易门县、昆州的南，而后包围省会的山脉，非常熟悉。并且说到九鼎山前梁王山西侧的溪，是一起往南下到白崖站、迷渡的，此溪名叫山溪。后代人分凿断它经的山峡，把它引洱海，那么此溪又是一条溪分为两条支了。果然这样，那清华的山脉，又自梁王山东边转向南下延，是今天凿断之。我当初认为那条山脊自九鼎山往西下坠