比起左边的瀑布虽然小些，但瀑布从悬吊着的石端泻一，从石底下的小中斜两，这又是最奇特的。

二十五日清静安闲地呆在斜岩中，天气非常寒冷。无事就观赏瀑布，冷了便烧树枝烘烤，肚饿则煮稀粥吃，就这样度过了一整天。

二十六日雨依然不停。下午，打着伞去圣殿，依旧从来路往北翻过岭，稍向东走，转箫韶峰北面。箫韶峰自南而北纵贯，屏风般耸立在斜岩前，峰上分为两支，它的北面尽就是舜陵。陵前环绕着几座山峰，正中峰的上分成三支，稍靠左边的一峰上有石独立耸起。庙中僧人指着上的分支说是娥皇峰，上有石独立耸起的是女英峰，恐怕未必正确。大概这地方的古舜祠和如今的舜殿，分别在不同的峰峦，峰不止九座，而九峰的名称，当地人也不能分辨清。陵墓边两棵大树夹而立，若双网一般，都有四人合围那么，庙中僧人称之为“珠树”，但他不知字的写法。结的果实大如指，剥掉壳可以吃，传说树本来已经枯了，后又重新发芽开，我想未必如此。树的两旁生长着大的渺木树，其中也有四人围抱那么大的，在八尺到一丈左右以上，就分枝权耸起。由两棵珠树中间去，有三间屋，再往上又有一间。上面那间的门额上写着“舞遗化”，屋中有虞帝的牌位。下面三间的门额上写着“虞帝寝殿”，屋中排列着五六块碑，都是世庙、神庙之间立的，没有古迹。两房屋都破旧狭窄，与虞帝的份地位极不相称。询问虞帝落葬的地方在哪里，才知虞帝原来是与何侯一成仙升天的，向来没有落葬。于是遍观各碑，碑上刻的都是些诗和祭祀时祷告的话语，只有慈溪县人颜鲸撰的一篇碑文对虞帝的事迹叙说得较多，〔颜鲸是嘉靖年间的学。〕这块碑已经断了，碑文中说，此地就是古代的三苗地方，虞帝南巡到苍梧，此心就是为了和平、摒弃战争而“舞羽”的心。至于说这地方在四方落首领辖外，虞帝以八九十岁的龄，不应当会作这样远距离的巡游，这是他们不知德完善、智能超越的虞帝有最公平而无差别的思想。中原的诸侯，统统到四方落首领辖的区域内朝见虞帝，而南方各少数民族地区荒凉僻远，所以他便不怕劳苦，亲自巡视，从而化这里的民众。这说法似乎可取。〔李中期（元）摘引《山海经》，说舜帝在紫霞炼丹，白天升天而去。《三录》中说舜帝禅位后，在此地炼丹。后来儒家人士不希望有这样的事，说舜帝在苍梧的山野中去世；而教的人说他仙世的地方在九疑山的中峰。圣人原本没有儒、、佛三教的名目，至于圣人圣明而被尊奉成神，产生上天下地说法的争议，是圣人后发生的事。到询问儒士，三次见面都辨别舜帝去世所的事，这不是太固执了吗？后来他的侄李恒颜主政宁远县，为他的文章写了跋，跋文摘引《艺文志》的记载说，蔡琶认为舜帝在九疑山去世后升了天。《尚书》中说：“舜帝涉后才死。”韩愈注释：“险，就是升，意思是升天”《零陵郡志》记载家著作中说，舜帝厌倦统治天下，到九疑山修，后来便修炼成仙。宁远县野史《何侯记》记载：负元君家住九疑山，修炼丹药获得了成功，舜帝巡守天下，停留在他家。舜帝升天之后，负元君也在七月七日升天去。所以此地是舜鼎湖，不是陵墓。并且说，苍梧在九疑山南面两百里，即便在苍梧去世，葬在九疑山也是无可怀疑的。唐代元次山的说法似乎未必如此。这说法姑且存留。〕只有陵墓正殿前的台阶边天立着一块大的碑，我想这必定是古碑，于是冒雨疾奔过去观看，碑文说，此山过去被瑶族人占据，当权者征剿而招抚了他们。碑的右边就是官署，也是破败不堪即将倾塌，里面有块碑已经破碎，有人用木架框在它的四周。我赶忙阅读，原来是州九疑山《永福禅寺记》，它是淳熙七年庚州司法参军长乐县人郑舜卿撰，知湖州、梧州军州事河内县人向廓书写的。字是汉代的隶书，十分遒劲飘逸。它是圣殿中的古碑，是从永福寺中移来的，然而与陵殿不相，不过是多事的人惜碑上字画的妙，而移来，以便保存它罢了。但这官署快要倒塌，不是将要遭到与永福寺同样的结局吗？〔郑舜卿撰的碑文中有这样一段话：“我去年秋天翻山越岭来拜渴虞帝祠，探求何侯的丹井、郑安期的铁臼，到石楼寻访成武丁的遗迹，到娥皇峰寻访张正礼的遗迹和曹绿华生发妙想的故迹，但全无一踪迹，什么也没见到。后来在永福寺齐云阁停留了两天，从阁上四下看望，桂林、万岁等各山峰近在前，寺中主僧意超正大兴土木，我将他建的那堂命名为彻堂。”〕官署后有三间房屋，屋中置放着佛陀的塑像，两两间内各有一个僧人住着，也是荒寂冷落得很。于是冒雨返回斜岩，洗脚烘衣，吃了晚餐就睡下。