位而能给人利益，有的喜好士人而对待宾客谦逊，放下架以等待贤人的光临。信陵君、孟尝君、平原君、申君，养了几千个客，被称为贤君。大将军卫青及霍去病，门下没有养一个宾客，仍然被称为名将。所以宾客的聚集，在于有好士下客的封君，给人以利或害的达官贵人。如果不好士下客，不能给人以利或害，那么众人不归附而士人也不会去归附了。

把居官在位统治人民，得民心受人民歌颂的人称为贤人吗？而这些得民心的人，和那些得士心的人，并没有什么不同。用虚伪的恩惠安抚老百姓，老百姓的望得到满足，于是就兴而乐意归附他了。用什么来证明这一呢？齐国的田成和越王勾践就是这样的人。田成想掌握齐国的政权，用大斗借，小斗收而使老百姓喜。勾践想洗去被困在会稽山的耻辱，就安抚他的老百姓，问死者的亲属和病人而使老百姓兴。这两个人都各自另有要想达到的目的，而虚伪地引诱招致他们的老百姓，并没有给老百姓以诚心，但老百姓也很兴。孟尝君半夜要逃秦关，没有叫关门就不开，一个地位很低的客用手掌放在嘴边学叫，附近的都应和叫了起来，关门立即打开，孟尝君得以逃秦关。能够用伪装的声音去动它，那么人也可以被虚假的恩惠所动。人可以被虚假的恩惠所动，那么上天也可以用巧妙的欺诈手段去动。动招致天气变化，应当用诚之心，而人却使用燧从天上取到火，用来熔炼五石，在盛夏的五月，浇铸成燧，就能取得火。现在又只要把刃、剑和普通的曲刃铜兵这类东西拿来，向着太磨，也能从天上取到火。这些刀、剑、钩能从太那里取火，那么普通的人，即使不是圣贤，也能够动天上的气象变化了。就像董仲舒相信用土龙能招来云雨一样，大约也是有他的理由的。如果是这样，应和上天的统治，尚且不能说是贤人，何况仅仅是获得民心，就说他是贤人，怎么样呢？

把任职官有成就成效显著的人称为贤人吗？用什么来检验任职官的功绩和成效呢？如果是据老百姓归附他来检验，然而老百姓是可以用虚假的恩惠来讨好的啊。之气调和，老百姓安居乐业，是决定于时运。风调雨顺，老百姓安定，即使是不成材的统治者也会碰上太平治世；时运不和，即使是圣王也会遇上世。如果据之气是否调和来检验贤与不贤，那么尧就会由于洪成灾而被贬斥，汤就会由于当时的旱灾而被认为统治才能是最下等的了。如果功效指的是的事情，那么亲这些事的人，功效就会显著可见；运用先王之来谋画策的人，功绩就会被埋没而不为人所知。鼓声不合于、商、角、徵、羽五音，然而五音没有鼓声合就不和谐。老师不属于“五服”之亲，然而“五服”之亲没有老师的教导就不懂得互相亲。不属于青、赤、黄、白、黑五颜，然而五颜没有来调和就不鲜明。“”是攻效的本，功效是“”的表现，据有功效的人称为贤人这条原则，这就是说掌握“”的人反而被当作不成材的人了。汉祖得到天下，赏赐群臣的功劳，萧何是受赏赐的群臣中的第一名。为什么呢？汉祖论功劳的大小，用猎人驱使猎狗来作比喻。猎狗本捕获了禽兽，功劳却归于猎人。群臣奋力战斗，他们好比是猎狗；萧何沉着稳重，他好比是猎人。一定要据成绩来称之为贤人，这就是说萧何毫无功绩了。这是据功效不可以检验贤人的第一。

圣贤治理国家也有一定的方法，掌握了统治术就功业成就，治理国家不得法事业就要失败。譬如医生治病，有了良方，病情再严重也能治好；没有良方，仅仅是一轻微的病也治不好。良方就像治理国家的方法，疾病好比国家的祸，医生如同官吏，用药好比教化。采用良方药力就发生作用，制定了有效的治国方略教化就会得到推行，教化推行祸就会停止，药力发生作用病就会治好。能把病治好的医生不一定比没有把病治好的医生明。这样说来能把国家治理好的官吏，不一定比不能治理好国家的官吏贤明，只是偶然得到某方，碰巧懂得了这治理的方法而已。治国必须要靠方法来建立功业，也有时运该当国家自于混之期，即使运用了治国之术，功业始终不能建立的；也有时运该当国家自于安定之期，即使没有治国之术，功业仍就能建立的。所以那些治理国家的人，有的正当时运而功业成就，有的背离时运而毫无成就。有治理之术的人能顺应时运而建立功业，但不能够违背时运而使天下安定。良医能医治命不该死的人的命，如果命数已完，寿限已尽，尽用了良方也不会生效了。所以时运当的时候，即使是尧、舜施用任何方法，也不能建立功业；生命该当死亡的时候，即使是扁鹊施用任何药方，也不能治好病。

箭驾车的技艺，从事各手工业的人，都运用自的办法，然后事业取得成功，成效可以明显地见到。治理国家，就像从事各手工业的人运用办法一样；功业建立，就是事情办成功，如果说事有功效的人是贤人，这就是说从事各手工业的人都是贤人了。赵人吾丘寿王，是汉武帝时的待诏，汉武帝派他向董仲舒学习《秋》，他才，通晓事理，后来了东郡都尉。汉武帝据寿王很贤明，没有另外向东郡派遣太守。当时由于不断兴兵打仗，老百姓动不安，年成也不好，盗贼不断现。汉武帝赐诏书给寿王说：“你在我跟前的时候，很有谋略，我认为你是天下无双，海内独一无二的人，以至于拥有统辖十几座城的权力，一担负都尉、太守的重任，而现在盗贼却乘船动攻占夺取库中的兵，这和从前你在我边时的作为很不一样，是什么原因呢？”寿王向武帝谢罪，说很难禁止。汉武帝又召他为光禄大夫，经常在皇帝的边，议论任何事理，没有不对的地方。他才能智谋，通晓事理而很有见识，然而他东郡都尉时，年成不好，盗贼不断现，老百姓动不安，他没有办法去禁止。不知是寿王没有掌握治理东郡的方法呢？还是东郡碰巧该当又有祸，而寿王去治理恰好又遇上这时运呢？