成就的。即使没有请教老师，在家里已经向人请教和学习过了。人们见他年幼而才智早成，称赞他就过了。

说项讬七岁，这一定是有十岁了；说他教孔，这一定是孔去问过他。说黄帝、帝喾生下来就能说话，这也一定是生下来几个月了。说尹方二十一岁，这也一定是将近三十岁了；说他没有什么师友，又不学习写字，这也一定是他外或在家学习过了。世间习俗称赞别人时总是超过实际情况，说别人的坏话往往超过了他的罪恶。世俗传说颜渊十八岁登泰山，望见吴都阊门外有一匹拴着的白。考查实际情况，可以肯定颜渊是三十岁，没有登泰山，也没有望见吴都的阊门。对项讬、尹方的称誉，就如称誉颜渊这类情况一样。

人的才智有低之分，认识事要通过学习才行。通过学习才能知，不请教别人就不能认识事。贡说：“我的老师是无不学习的，可是又何必要有个固定的老师呢？”孔说：“我十五岁就有志于学问。”五帝、三王，都是有所师法的。有人说：“这是为了给人们榜样。”我说：心思考也可以作为人们的榜样，为什么一定要以勤学榜样呢？事理很难凭空思考而得知，贤圣的才能却可以通过学习而备。那些称为“神”的，是不学而知的；哪些称为“圣”的，必须通过学习才能成为圣。因为圣人也需要学习，所以知他并不是神。天地之间，有血气的动，没有天生就知一切的。猩猩知过往人的姓名，喜鹊知未来的喜事，因为它们承受了天的本，自然就是如此的。

如果认为圣人是像猩猩那样的吗？那么猩猩之类可是鸟兽啊。童谣可以不学而知，可以算是神而先知了。如果认为圣人是像童谣那样吗？那么童谣可是一妖象啊。世间圣、神的东西可以认为是巫吗？鬼神通过巫的来指示人。如果认为圣人是像巫那样的吗？那么巫的人也是一妖啊。巫与妖象同属一气，那么与圣人就不属于一类了。巫与圣人不同，那么圣人也就不能称为神了。不能称为神，那就属于贤人一类的了。与贤人同属一类，那么圣人所知的就与贤人没有什么不同了。至于他们有所差别，是由于他们所掌握的“”不一样。圣人走得快，贤人走得慢；贤人才能多，圣人智慧多。他们所掌握的是同一“”，只是量的多少不同而已；他们所走的是同一条路，只是走得快的超过了走得慢的而已。

事情有难以知的有容易明白的，这都是贤圣所共同关心的。就像社会风气文质的重复，三教化的循环，历法的相互沿用，典章制度的增减和相互沿袭，这都是贤圣所共同知的。古代的火，就同现在的火一样；现在的声，就同后代的声一样。无论是鸟兽草木，还是人民的好恶，据现在而推知古代，据当前而推知未来，千年之前，万代之后，没有什么不同的。往前观察上古，往后探察后世，知“文质”、“火”一类的事情，这是贤人圣人同样能到的；看见了征兆，察觉了迹象，就能说明祸福，这是贤人圣人同样能到的；见到奇怪的东西能够说它的名称，不会有什么疑惑，这是贤人圣人同样能到的。可知的事，贤人圣人同样都能知；不可知的事，即使是圣人也不可能知。

用什么来证明这一呢？假如圣人凭空坐在那里而事先就知天要下雨，也只是生来能够在这一件事上有先知远见，他的聪明才智并不全面，不值得一提。所谓先知先觉生来就能通达事理的人，就能尽知万的本，能完全看清各“”的要领。如果是知一个分就不通晓另一个分，通达左边却看不见右边，认识片面杂而不纯，残缺而不完备，就不是所说的圣人了。如果一定要说他是圣人，这反而说明圣人并没有什么神奇。詹何这类人是圣人，孔这类人也是圣人，这就是说圣人没有什么不同于贤人的地方，贤人并不比圣人差。贤人圣人都能这样，为什么说圣人比贤人神奇呢？如果都运用术数推算，贤人为什么比不上圣人呢？

实际上，圣贤不能天生地知一切，必须依靠耳听、看来确定事情的真象。他们使用耳目，可以知的事，经过思考就可以理解；不能知的事，要等到请教了别人才能理解。天下的事情，世间的万，可以通过思考而知，再愚蠢的人也能明白；通过思考不能知，即使是上圣也不能明白。孔说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉地去思考，结果没有什么好，还不如去学习。”