后，会有生，生驴，桃树结李，李树结梅，圣人能预见到这些情况吗？往下推想到百代之后，会有臣杀君，杀父，像颜渊那样的仁人，像曾参那样的孝，像孟贲、夏育那样的勇士，像贡、宰予那样的能言善辨的人，圣人能预见到这些情况吗？

孔说：“如果将来有人继承周朝的礼制，即使经过一百代，它的损益情况也还是可以预见得到的。”又说：“后辈是可令人敬畏的，怎么能知后来的人不如现在的呢？”孔论将来礼制的增减改易，称为“可以知”，讲后辈，称为“怎么知”这是因为后辈的情况难以断定，而制度的增减改易容易判明的缘故。这些例都比较遥远，不是人们所能耳闻目见的。让一个人站立在墙的东面，叫他发声音，让圣人在墙的西面听他的声音，圣人能知这个人肤黑白、材矮、籍贯、姓名和家族渊缘吗？沟里有尸，山泽里有枯骨，发和面孔都烂掉了，肌都腐烂消失了，让人去询问圣人，圣人能知他是务农还是经商，年龄大小，以及犯什么罪而被死的吗？并不是圣人无知，而是只凭他的才智是无从知的。凭他的才智无从知，不问就不能知。不问不能知，这是贤圣同样有的缺陷。

有人责难说：“詹何坐着，他的学生在旁边侍候，有一在门外面鸣叫。学生说：‘这是一黑，而蹄是白的。’詹何说：‘对，这是一黑，而它的蹄被人白了。’派人看这，果然是黑而被人用白布裹在蹄上。詹何，是位贤人，尚且能够听声音就知的颜，凭圣人的才智，反而不能知吗？”

回答说：能够知是黑而被人白了蹄，能够知这是谁的吗？把它的蹄白是为什么呢？术数仅仅能见到一个方面，不能清全事实。即使明了一件事，如果多方面地加以辩驳和追问，往往就不能全知了。为什么呢？不亲望见亲询问，就不可能全知。

鲁僖公二十九年，介国葛卢来朝见，住在昌衍旁，他听见叫，就说：“这生过三纯，都已经被用来祭祀了。”有人问：“你怎么知这些的呢？”他回答说：“它的叫声这样说的。”这个人去问的主人，情况果然同葛卢说的完全一样。这又是在运用术数，不是凭智慧所能见到的。广汉郡的杨翁伟能听得鸟兽的话，他乘坐一匹跛拉的车到野外去，田间有一匹正放着的瞎了一只的，两相距几里远，鸣叫声却相互听得见。翁伟对他的车夫说：“那匹正放着的知我们这匹是跛的，而它自己的是瞎了一只的。”他的车夫问：“你怎么知这些呢？”翁伟回答说：“那匹骂这匹车辕中的是跛的，这匹也骂那匹是瞎了一只的。”他的车夫不相信，就去看那匹，那匹竟然是瞎了一只的。杨翁伟听得懂的声音，就像詹何、介国的葛卢听得懂叫一样，是依靠术数，把两匹叫声的意思合在一起考察来的，不是凭借视力而转就看来的。

听声音有方术，那么察看颜就有术数了。运用术数来推算，就像事先听到和见到过似的，大家不明白这一，就认为他是神是圣了。就像孔看见一野兽，上能说它是猩猩；司迁看到画上的张良，说他相貌像女人这类事情一样。考察孔并没有见过猩猩，而见到了就能说它的名字；司迁和张良不在同一个时代，而睛却看到了他的相貌。假如大家听到这些话，就认为他们是神而先知的人。然而孔叫猩猩的名字，是听到过山野之民唱的歌；太史公看张良的形象，是从宣室的画像上先见过的。贤圣暗中看到过而默记在心，运用心思沉而隐秘；众人虎大意，很少留心，见到贤圣说事的名称，就认为他们很神。以此推论，詹何见到黑白了蹄，也是这类情况。他如果不是靠术数推算来的，那就是先前已经从外边听见或见到过了。

当今以占事为职业的人，首先依据术数来判断吉凶，术数判断不中，就掺杂以人事。能把人事和术数结合起来运用的人，就和神没有什么不同了。詹何这类人，就是当今占事一类的人。如果认为詹何这类人天生就能预知那些事，不依靠术数来推算，那他们就像鸟类能预知刮风，蚯蚓蚂蚁之类能预知下雨一样了。聪明才智早熟，项讬、尹方大概就属于这一类人吧。