直走。官长从官舍行，行的路也会有曲折。要说天神走的是直而不拐弯吗？那么，从东西方和四角搬迁的人，仍然会犯太岁神。就像官长从南往北走，人们从东往西，从四角相往来，仍然会犯他一样。如果太岁行不是走正南正北，那么往南北的搬迁又有什么犯呢？如果说太岁神是安居不行动的吗？那么，它就应当有室营堡，不与人相见，人怎么能够犯它呢？如果说太岁神没有形，和官长不同，像烟云彩虹那样一直贯穿天地，从极北分布到极南吗？那么，从东西搬迁像从四角搬迁的人一样也会犯它。好像现在人们行走接到雾毒气一样，无论纵横背向面对都会受到伤害。如果太岁神真的像气一样，人们就该碰到它，即使不搬迁，也都会受到伤害。

况且太岁是从属于天的神，与青龙神没有什么不同。青龙神的形不过几千丈，假如太岁神的形应当又长又大，增加到几万丈，让太岁的遮盖住整个北方，应当说太岁在北方，不应当说太岁只在“”这一个位置上。太岁的东边有丑，太岁的西边有亥，说明太岁神并没有将整个北方都盖住，也没有将东西两边的广大区域全占了，这是很清楚的。如果确定说太岁是在位，那么只有在大地的中心地区正当午位置的人不能向南北搬迁罢了，大地的东地区正当丑、巳位置的地方，大地的西地区正当亥、未位置的人家，为什么不能向南北搬迁呢？对于在丑地与亥地的人家，假使太岁在位的同时还向东西移动的话，那么说他们不但不能向南北方向搬迁，而且也不能向东西方向搬迁。为什么呢？丑在的东边，亥在的西边，丑、亥之地的人家向东西方搬迁，犯了太岁所在的位置；巳、未之地的人家向东西方搬迁，犯了太岁所冲的方位。

儒者议论天下分为九州，认为从东到西，从南到北，全境的广度和长度，在九州之内纵横各有五千里，境内以“三河”作为大地的中心地区。周公占卜住宅位置的吉凶，经书上说：“周成王来占卜上帝之命，亲自在全国的中心治理天下。”可见洛邑是大地的中心了。邹衍论述这个问题，认为九州之内纵横各五千里，九州全境合为一个大州，在天下的东南，名叫赤县神州。天下各自分为九州的大州共有九个。九九八十一，总共八十一个州。这说法也许不真实。

大地的形状很难确知，假使大地上确有八十一州，那么也可以作为对搬迁禁忌说法的一责难。如果天下的九个州，如儒者所议论的那样，正当洛邑以南，正对“三河”以北，那么豫州、荆州、冀州之地就有太岁。雍州、梁州之间，青、兖、徐、扬等州的地方，怎么会有太岁呢？如果像邹衍所论述的那样，那么天下九州在东南方位，不正当午，怎么会有太岁呢？如果太岁不在天地的尽，而是分散在民间，那么一人家的住宅中，就有太岁，即使不向南北方向搬迁，仍然会犯太岁。假如从东街迁住西街，西街有太岁；从东宅迁往西宅，西宅也有太岁。太岁或在人的东西方，或在人的南北方，如同人行走在路上，无论东西南北方太岁都会与人相逢。

太岁所在位置的数目要以千、万、十万来计算，天下的老百姓凡搬迁的都会碰上凶，要搬迁的人怎么能确知太岁的位置呢？如果太岁果真立在天地之间，好比君王的位置在大地的中央一样。东方的百姓，张开弓箭向西，人们不认为这是在君王，是因为箭不能到君王的都城，箭只落在它的程之内。现在搬迁的人难能往北一直搬到太岁所在的位置上吗！搬迁在很短的距离内就停止了，为什么说它侵犯了太岁呢？而且宣扬搬迁禁忌的人之所以禁止人们朝南、朝北搬迁，是由于太岁在位，与位相对的午位就是“岁破”，往南北方搬迁不是“抵太岁”就是“负太岁”，所以称之为凶。所谓破，必须有用来击毁对方的东西。如果太岁确实有用来槌打的东西，那么不搬迁的老百姓也都会受到槌打的伤害；如果太岁本没有用来槌打的东西，怎么能够伤害人呢？