了的要以千百数来计算，考察他们下葬的日，不一定都符合葬历上的规定。

又说：“下雨不能下葬，在庚寅日的中午才下葬。”假如鲁小君在刚日死，到下葬的日是己丑，那么刚柔日相合。刚柔相合，就是好日。没有葬成，是为了避雨。如果是好日，就不该由于下雨的缘故而废弃不用。为什么呢？下雨只是对下葬有些不方便罢了，不在刚柔相合的吉日下葬，会遭到大凶而不吉利，为了下葬方便而故意犯凶日，这既不符合鲁国人的本心，也不符合臣对葬礼应该重视和谨慎的理。现在废弃刚柔相合的吉日不用，等待庚寅日的中午下葬，这是把晴天当作吉日了。

《礼记》上说：“天死后七个月下葬，诸侯死后五个月下葬，卿、大夫、士死后三个月下葬。”假如天正月死，七月下葬；二月死，八月下葬。诸侯、卿、大夫、士死后也都《礼记》的规定办理。如果用葬历来检验，那么天、诸侯下葬的月份和死的月份对照，总是奇月对上奇月，偶月对上偶月。没落的时代喜好迷信禁忌，不贤能的君王喜好祈求福佑。秋时期，可以说是很衰落了，从鲁隐公到鲁哀公这段时期，不贤能的君王多极了。然而埋葬的日，不见有什么忌讳，是因为那时没有禁忌的缘故。周文王的时代，各制度都备了，孔制定的礼仪极其周密，《秋》上的理很细致，如果鲁国人由于废弃吉日不用而遇到凶祸，胡事而遭灾祸，那么《秋》上应当有蓄的批评和轻视的议论以及指责讥讽的言辞。现在从《秋》上看不到这方面的内容，可见当时是没有葬历上的那规定的。

有关祭祀的历书，也有吉凶日的规定。假如血忌、月杀的日确实凶，那么在这两个忌日杀牲畜来给鬼神上供品，一定会有灾祸。祭，就是供东西给鬼吃；鬼，就是死人的气变的。如果不是死人的气变的，人们就不会用品上供，因为人们从来没有见过鬼吃的东西。这是把供养活人的法类推到供奉死人上，把侍奉人的法类推到侍奉鬼上，看到活人要吃东西，人死了变鬼，应当仍就能吃东西，及到与死人有关的东西就会引起对死去的亲人的思念，所以就祭祀鬼。至于对其他各鬼神的祭祀，虽然它们不是死人变的，祭祀它们的礼节也与祭祀死人相同。这大概是由于看不见鬼神的形，因此只能以对待活人的礼节行类比用来对待鬼神。

活人吃东西没有禁忌的日，鬼神吃东西为什么有禁忌的日呢？如果鬼神果真有知，和人没有什么不同，那么祭祀鬼神就不应当选择日。如果鬼神无知，不能吃东西，即使选择日行避忌，那又有什么好呢？实际上，各各样的祭祀并没有什么鬼，死人也无知。各各样的祭祀是为了报功，表示不忘记先人的恩德；对待死者和侍奉活人一样，是表示不背弃死去的人。祭鬼不会得福，不祭也没有灾祸。祭与不祭，尚且没有什么祸福，何况日的所谓吉凶，怎么能带给人福祸呢？

如果由于宰杀牲畜要见血，应当避开血忌、月杀日，那么活人吃六畜，也应当避开忌日。全国的屠宰铺，每天宰杀的六畜有好几千，不选择吉日凶日，先死的，不一定是屠工。天下犯死罪的人，到冬季决也是好几千人，在市上决他们，不选择吉日，遭受灾祸的，不一定是狱吏。卖完了就要杀牲，定案完备了就决犯人。犯人被决牲被宰杀，被杀血的情况，与用来祭祀的牲畜被杀血有什么区别呢？偏偏为祭祀制定历书，不为屠工、狱吏规定吉凶日，这是世间习俗用意不完备充实的地方。祭祀不该祭祀的本不存在的鬼，又迷信不该相信的那些忌讳，抱着两错误去祈求一福佑，是不能获得的。

沐书上说：“日洗，让人喜；卯日洗，会使人的发变白。”