不上坟墓在先考先妣面前祭祀。古代的礼仪是在祖庙中祭祀，现在的习俗是在坟墓上祭祀，所以刑徒不上坟墓，是内心到惭愧对不起死去的父母，这是一层义。坟墓，是鬼神居住的地方，也是鬼神接受祭祀的地方。祭祀的礼仪规定，要斋戒沐浴洁，极为郑重其事。现在已经受刑，受刑而伤残的人，不适宜参与祭祀侍奉死去的父母，谦逊恭敬，退让于后是自认为卑贱的意思。推想先祖的心意，见到孙受刑，悲伤心痛，担心自己来到祭祀之地，先祖不忍心享受祭供之，所以刑徒不上坟墓，这是第二层义。

过去太伯见到王季有个圣明的儿文王，知太王想立王季为继承人，因此他便到吴地去采药，剪断自己的发在上刺上纹，以便适应吴地的风俗。太王死后，太伯归来，王季就避开祭祀宗庙社稷的主位。太伯两次谦让，王季不听从。太伯第三次谦让说：“我到吴越两地去，吴越两地的风俗，是断发文，我如受过刑残伤肢的人，不可主祭宗庙社稷的人。”王季知无法推辞，就权变常礼，接受了王位。刑徒不能上丘墓，是太伯不祭主的义。这只是说不能主持祭祀，并不是说棺材土时刑徒不该亲自去送葬。

埋葬死人，先祖沉痛；见到受过刑的人，先祖悲哀。暂且让受过刑的人去埋葬那使先祖悲痛的死尸，假使先祖有知觉，痛惜死人悲哀受刑人残缺的躯，受过刑的人有什么可惭愧的呢？假使先祖没有知觉，丘墓，同田野一样，受过刑的人有什么可惭愧的呢？对不起祖先的原因，是说受刑致残，与别人的躯不同。古代用刑，使肢残缺不全，这才不可以去送葬。当今使用象刑，象刑判得最重的，不过是髡钳的刑罚。如果是完刑城旦刑以下的，则免除刑罚，让他穿上彩衣，帽和腰带与一般人不同，有什么不可以去送葬呢？世间习俗迷信而说这些都是凶象，这错误甚至发展到不去吊唁亲友的死尸，不上别人的坟墓，太糊涂了。

三是忌讳妇人生孩，认为不吉利。将要举办吉利的事情，门远行，横渡大河大湖的人，都不与产妇接。产妇的家里，也忌讳厌恶产妇，让产妇住在墓侧或路旁的茅舍里，满月才能回家，厌恶产妇厉害之极。突然见到产妇好像会带来不吉利，彻底追究这件事的源，有什么可厌恶的呢？

妇人生育孩，孩内有元气而生。元气，是天地间最微的东西，怎么会又凶又恶呢？人是，孩也是。孩的生与万的产生有什么不同之呢？忌讳妇人的生育称之为恶，万的产生也同样恶吗？婴儿生时胎衣也随之而，如果认为胎衣为不吉利，人有胎衣，如同树木的果实有萼一样。胎衣包裹婴儿的，随着婴儿一起来，就像鸟有壳一样，有什么妨害而认为它恶呢？如果恶就认为不吉利，那么各生有枎壳的，应该都是恶的了。万又广又多，难以一一列举来验证一下事实。人的生与六畜的生有什么不同呢？都因有血气而怀上它们的仔，仔的生与人没有什么不同。偏偏厌恶人而不恨牲畜，难是由于人的躯大、气血旺盛吗？那么，的躯比人更大。凡属可恶的事，没有同它均等的，只有这一事有这情况，找不可以类比的事，这才是可疑的。现在六畜和人没有什么不同，它们的生育都是同一状态。既然六畜和人没有不同，忌讳人生育而不忌讳六畜生育，不明白这是什么缘故。世人如果能区别开人的生产与六畜的生产，那么我将相信他们的忌讳；如果不能区别，那么我说世俗所忌讳的事情太荒唐了。

况且人们所厌恶的东西，没有像腐臭的东西那么可憎的了，腐鼻的气味，损害人心，所以鼻闻到臭气，吃到腐败的东西，内心受到损伤里也很厌恶，腹痛呕吐不止。厕所里面，可说是很臭的了；腌鱼的，可说是很腐败的了。然而，却有人自愿上厕所去，并不认为有什么忌讳；把腐鱼的当好菜吃，也不认为有什么忌讳。心里不认为那是坏东西，所以就不计较可去不可去，可吃不可吃了。大凡可憎恶的东西，就像溅的墨漆沾在人的上一样。现在睛看到鼻闻到，一过也就完了，很快就消逝了，为什么要厌恶它呢？门在路上碰见有人背着猪，沟里有腐烂的尸，不认为是凶，因为污秽自在别人，并没有沾在自己上的缘故。现在妇人生孩，事情自在妇人的上，斋戒的人，为什么要忌讳它呢？