大猪像人一样站立起来呼号。齐襄公很害怕，坠落下车脚伤鞋丢，被贼人杀了他。杀死襄公的是贼人。先看见大猪在路上，就是襄公将要死而现的妖象。随从的人说猪是彭生变的，是因为猪有像彭生的形状的缘故。世人都知杀死襄公的不是大猪，而唯独要说鬼能杀人，实在是糊涂啊。

天地间的气能变成妖的，是极盛的气。妖与毒相同，气能够中伤人的称之为毒，气能够变化的称之为妖。世上的人说童谣是荧惑星的气诱导儿童唱的，这话是有一定见解的。荧惑是火星，火有毒光，所以倘若荧惑星侵犯心宿，国家就会有祸败。由于荧惑星的火气是恍恍惚惚的，所以它产生的妖象时有时无。龙，是随气而没的动，所以时常变化；鬼，是气构成的，所以有时隐藏有时现。气是红的，所以世人尽都看得见鬼，鬼的颜都是纯红的。能飞的怪，是气构成的，，也就是火，所以“蜚凶”之类表现为火光。火灼能烤焦东西，所以“蜚凶”停聚在树上，树的枝叶会枯死。《洪范》记载，五行中第二位是火，五事中第二位是言。言与火都同属于气，所以童谣、诗歌都是妖气诱导的言语。话说来文字写来，所以世间上有以文书表现的怪异现象。

世人认为童属，所以妖言于儿童的里。儿童、巫师有气，所以举行大雩祭祀时，让儿童不停地舞把巫师晒在太下。雩祭这典礼，是为了助长气以调和气。所以如同日时气过于旺盛，就讨伐社神的气一样。日时气胜过气，所以要攻伐属于类的东西；天旱时气胜过气，所以要折磨属于类的东西。巫师属于类，所以鲁僖公时遭受旱灾，就和大臣们商议要烧死巫师以损气。巫师气，所以南方的老百姓许多人都作巫师。巫师属于鬼这一类，所以称巫师为鬼巫。鬼巫等同于童谣，因此巫师中的明者，能够判断吉凶之事。吉凶能够判断，巫师也就和预示吉凶的妖象同属于一类了。所以申生的妖象通过巫师显形来预言吉凶，巫师有气，所以能把申生的妖象表现来。申生死后变成妖象现，那么可知杜伯、庄义、厉鬼这类鬼的现都是妖象了。杜伯这类鬼是妖象，那么他们的弓、矢、杖、楫都是妖毒了。

妖气化成的鬼像人的形，它的毒像人的兵。鬼和鬼毒是同一颜，所以杜伯的弓矢都是红的。鬼毒像人的兵，那么鬼毒伤人，人往往会死。鬼毒轻微地伤人人就得腓病，病人不会立即死去。为什么呢？腓病，是毒气所造成的。妖或者施放它的毒，不显现它的形；或显现它的形，不施放它的毒；或者发它的声音，不讲它的话；或讲它的话，又听不见它的声音。如像申生，就是显现形、讲它的话的；如杜伯这一类，就是显现形、施放他们的毒的；如诗妖、童谣、石说话这一类，就是讲明它们的话的；在濮听见琴声、纣时郊外有鬼哭，就是发了声音的。

妖象的现，或是人将遇到凶祸而预先现，或凶祸到来而随同现。

随同现，那么妖象与妖毒一起发生；预先现，就只现妖象而不能毒害人。申生妖象的现，是预先现的妖象；杜伯、庄义、厉鬼的到来，是随同现的妖象。周宣王、燕简公、宋夜姑时运注定他们应当死，所以妖象现妖毒也随着打中他们了。晋惠公自己注定应当被秦国俘虏，命中注定不应当死，所以妖象只是现而没有放毒。这样说来，那么杜伯、庄义、厉鬼的现，是周宣王、燕简公、夜姑将要死时现的妖象。申生的现，是晋惠公将要被俘时现的妖象。伯有的托梦，是驷带、公孙段将要死时现的妖象。老人编结草绳，是魏颗将要获胜的吉兆，也或许是杜回要被俘时现的妖象。灰白的狗咬吕后，是吕后将要死了，妖气显像狗的形状。武安侯将要死了，妖气显像窦婴、夫面貌的妖象。