五谷丝麻来给人类吃穿，就像现了自然灾变不是天想用它来谴责告诫人一样。自然地产生来而人类穿它吃它，气自然地产生灾变而人类畏惧它。以这样的解释来论述它，就能使人心服了。如果祥瑞是天有意安排的，那么，自然的理在哪里呢？无为的理又在何呢？

据什么知天的自然无为呢？就是据天没有目这一知的。考察凡是有意识行为的东西，都有目这一类官。嘴要吃东西而睛要看东西，内心里产生嗜好望，就会在外面表现来，用嘴和睛去寻求，要得到了才会满足，这是望所产生的作用。现在天既然没有目所产生的望，对事无所追求和索取，它怎么会有意识地行动呢？据什么知天没有目呢？据地的情况知这一。地以土为形，土原本就没有目。天地，如同夫妇，地没有目，也就知天没有目了。如果说天是形吗？那就该与地相同。如果说天是气吗？气就像云烟一样，云烟这类东西，哪里会有目呢？

有人说：“凡是有动作行为的东西，都以有为作本。有了望就会有意识地行动，有行动就是有为。现在天的动作行为与人的动作行为相类似，怎么会是无为的呢？”我说：天的动作行为就是散布气，天动作气才散布来，万才产生。如同人运动气，人动作气才来，女也就产生了。人施放气，并不是想借此生女，是气施放而女就自然产生了。天运动并不想借此创生万，然而万却自己产生了，这就叫“自然”；天施气并不是想要创造万，而万承受气却自己形成了，这就叫“无为”什么叫天的自然无为呢？就是施放气了。气是清静而没有什么望，无为无事的东西，老聃承受了气而长寿。老聃从上天承受了气，如果上天没有这气，老聃怎么能承受它而有这天呢？老师没有讲过的，学生却能独自讲来，这样的事情从来没有过。

有人向齐桓公报告执行使命的情况，齐桓公说：“把这件事告诉仲父。”左右的臣说：“一次有人来报告，说去找仲父；二次有人来报告，又说去找仲父，君王那么容易吗？”齐桓公说：“我没有得到仲父，所以到难；已得到仲父，有什么不容易呢！”齐桓公得到仲父，任用他掌国家大事，委托他理政务，自己不再参与过问。皇天以它至的德把政权授予君王而后又要谴责告诫他，那么皇天的德不如齐桓公，而齐桓公这位霸主的品行却超过上帝了。

有人说：“齐桓公知仲贤良，所以委任他；如果不是仲，上天也将要谴责告诫齐桓公的。如果上天遇到尧、舜这样的君王，必定不会现谴责告诫的灾变。”我说：天能够谴责告诫君王，那么也能够有意识地任命圣明的君王，选择才智像尧、舜这样的人，授予他君王之权，委任他行君王之事，也不再参与过问人间的政事了。现在却不是这样，生昏庸无的君王，不行天抛弃德，天随后又谴责告诫他，天为何如此不怕麻烦呢？曹参任汉代的丞相，放纵饮酒，歌取乐，不过问政治，他的儿规劝他，他却打了儿二百板。当时天下并没有因此发生扰的事变。淮地方铸造假钱，官吏无法禁止，汲黯任淮太守，不毁坏一座铸钱炉，不惩罚一个铸造假钱的人，每天枕安卧，而淮的社会却很安定。

曹参任丞相，好像没有担任丞相一样；汲黯当太守，好像淮郡没有这个人一样，即使这样，汉朝没有发生什么事变，淮废弃刑罚不用，是因为曹参的德好而汲黯的威望的缘故。衡量天的威望与德，跟曹参、汲黯的相比，哪个呢？而认为天参与了君王的政治，随后又谴责告诫君王，这是说天的德不如曹参的好，而威望不及汲黯的了。蘧伯玉治理卫国，贡让人问他：“用什么方法治理卫国？”蘧伯玉回答说：“用不治的方法去治理它。”这不治而治的方法，就是无为的理。

有人说：“太平盛世的瑞应，是黄河现图，洛现书。图不画不成，书不写不成，天地示了河图、洛书，这是上天有意识活动的证明。张良游在泗旁，遇到黄石公授与太公书，大约是上天辅佐汉朝灭亡秦朝，有意命令神石写成兵书授与张良，这又是上天有意识活动的证明。”我说：这些都是自然而然的事情。上天怎么会用笔墨来写成图书呢？天自如此，所以图书自己生成。晋唐叔虞、鲁成季友生之时，有文字在他们的手上，所以叔的名字叫“虞”，季的名字叫“友”宋仲生之时，有文字在她的手上，文字是“为鲁夫人”这三个人在母里的时候，手上的文字就已经形成了。如果说这些字是天写成的，难是他们还在母里的时候，上天命令神拿锥笔墨把文字刻写在他们上的吗？